俻注：[以下資料參考于公開講座及文獻、及网絡圖片，若有疏忽沒注明處，讓原作者不允許，産生不适不快的心情，請聯係本人，選編人子禺將立刻刪減。另需説明，此文較長，請准俻好您的可用時間]引子：如果说西方艺术的巅峰在“文艺复兴”，那么中国艺术在宋登峰造极。一个当代人眼里格调雅致，极向往穿越回去的朝代，赏花、赋诗、作词，如果说西方文化的巅峰在文艺复兴，那《清明上河图》作为传世经典里里外外都可翻个彻底，更是神秘。透过一幅界画师所作的风俗画，聊聊风雅之中，风雨飘摇的北宋。宋朝的文人创造了很多风俗画，山水画。《清明上河图》正是为宋徽宗奉送上的大宋缩影。他认为自己统治的国家清明盛世，亲笔写下清明上河图。但是，看到他亲自赞许并委派过的界画师张择端奉上花了数年月完成的大宋“清明盛世"图，或是大失所望？画中的写实笔痕衰败迹象并非宋徽宗所要，提跋"清明上河图"，草草收入国库，甚至順手贈予他人，可見其內心并不喜视与把玩。（虽然张择端我们现在看来名气和历史考证价值很大，在当时确实是寂寂无名的画画人）這張畫最后的金人（大定應是年）張著跋文里的信息：首先称他是翰林，这是唐宋人对在翰林院（蔣勛先説説相當于現在的中国的社科院）供职者的简称，也是尊称。他是在翰林图画院供职的画家。他的名字择端，字正道，我们通过他的名字就可以知道他的家庭背景。他的名和字深刻地烙下了儒家思想的印记，其名出于《孟子·离娄下》：“夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。”在《礼记·燕仪》里面也有这么一句话：“上必明正道以道民。”意思是说国君应该将治国的正确道理告知老百姓。从这里我们就可以看出，张择端的父辈和他本人对儒家的道德观念是相当之尊崇的，思想观念是属于儒家体系。还有一句“东武人也”，东武就是现在山东的诸城市，它是个有多年历史的古城。它距离孔子的故里非常近，孔子的女婿公冶长就在这个地方出生和成长，这里是儒家经学思想非常重要的发源地。可以判定，张择端从小就深受儒家思想的熏陶。跋文里接着说，他“幼读书”，很显然，他读的肯定是儒家的经典著作了。东武是儒家的经学思想的中心之一，所谓“经学”就是指如何传达儒家经典著作的思想，如何解释里面字句的学问。后来，张择端就“游学于京师”了。游学京师不是说到开封城去旅游、参观、访学，它是有特指的。北宋英宗朝的知谏院司马光上书中提到：“国家用人之法，非进士及第者不得美官，非善为诗赋论策者不得及第，非游学京师者不善为诗赋论策。”意思是说，游学京师是来学诗赋论策的。然后参加进士考试，中了进士之后，就可以得到朝廷的美官。所以可以判定，张择端曾经到开封来是想复习备考，参加进士考试的。结果如何呢？张著的跋文笔锋一转，说他“后习绘事。本工其界画，尤嗜于舟车、市桥郭径别成家数也。”当时朝廷里面的新旧党争非常复杂，旧党上台用旧党的一套题目，新党上台用新党的一套题目，考试的范围和考题来回发生变化，很可能张择端没法适应，当然也会有别的原因。总之，他没有考上。但是他在京师得继续生活，于是他就开始学习绘画。他学的是“界画”（工匠畫），界画是一种借助直尺来表现建筑的绘画。笔叫界笔，笔和界尺之间要绑上一个小木块，这个小木块叫界隔。有了这个小木块，抵着直尺运行，毛笔上的墨水就不会把尺和纸弄脏、弄污，就会按照画家的意思画成各种各样不同长短的直线。所以用这样的工具画出的画，就叫界画。界画比较容易画得好，只要工具熟练、画得精细，就很容易讨得欣赏者的认可，容易出售。所以在当时，张择端专门画船、桥、城市、街道，已经自成一家了。很可能是因为他在这方面的特长，考入到翰林图画院里去了。界画，中国绘画很特色的一个门类，在作画时使用界尺引线，故名：界画。《清明上河图》是一幅界画，在作画时要借助界尺来勾勒建筑。张择端从山东诸城要去开封，多数的时间和路程要坐船。北宋时期的客船运营还是比较发达的，我们可以在《清明上河图》里看到张择端对船上生活的描写那么细致入微，每一块船板、每一个铆钉都能画得非常到位和准确，这与他在船上的生活是有关系的。△升降式平衡舵韩顺发对该图卷所反映的北宋东京城市的建筑特色以及等级制度进行分析，认为图中描绘的房屋建筑有农村宅院、城楼寺院、官僚宅第、城市民居、酒肆店铺五种形式。图中的农村宅园反映了小农经济的特点，城内的建筑等级制度十分严格，城门、城楼、寺院在等级上是全图中所有建筑最高的，在画法的处理上也与其他地方截然不同，宋代在重要的建筑物上使用琉璃瓦不仅显示出与众不同的等级，而且也起到了庄严华贵的艺术效果。房屋建筑是否采用斗拱也是区分宋代“公宇”与“民宅”、“官僚”与“庶民”不同等级和不同身份的重要标识如果大家再配合去读一下《东京梦华录》，了解到宋代人生活，效果更好。 《东京梦华录》是宋代孟元老的笔记体散记文，创作于宋钦宗靖康二年（年），是一本追述北宋都城东京开封府城市风俗人情的著作。序里所道：“举目则青楼画阁，绣户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗绮飘香。”
▽这个欲出城的人骑寶马，整个風范像林語堂筆下的蘇軾！整个图中马不多，大多全是驴和牛。我们对比一下：城门处三个乞丐，地上是个小孩子。看看旁边经过的出去春游的有钱人，丝毫没有怜悯的样子。有钱人只能骑驴，带两个仆人，与官宦形成鲜明落差。
“新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游；箫鼓喧空，几家夜宴。伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。瞻天表则元夕教池，拜郊孟享。频观公主下降，皇子纳妃。修造则创建明堂，冶铸则立成鼎鼐。仆数十年烂赏叠游，莫知厌足。”一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南来，避地江左，情绪牢落，渐入桑榆。暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨。近与亲戚会面，谈及曩昔，后生往往妄生不然。仆恐浸久，论其风俗者，失于事实，诚为可惜。谨省记编次成集，庶几开卷得睹当时之盛。古人有梦游华胥之国，其乐无涯者，仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉？目之曰《梦华录》"年，大宋繁華已去。張著提跋于?年清明前后，打開圖卷関于他的時間描述有説是秋天，有説是開春清明前后。總的來看似乎時間空間并不連慣，貌似既有春又有秋。開卷部分的郊外，一些私船停在岸边，有人把船上的粮食背进河边的饭馆和铺子。富人们开始屯粮，把持住了城市的粮食市场，操控粮食价格。我们也就理解了宋徽宗时期，为什么粮价翻了十多倍。这对农业社会来说是巨大的毒瘤，而政府却软弱无为。▽看看整图开始部分的神来之笔。請橫過來看圖，進城的道路，驢上托的像是木柴，从這里看像是秋天的感覺。畫幅中間的農家，夯土的墻体，草垛，泥土路，輾米的輾子，都表現著近郊的風情▽畫卷首一支驢隊馱木炭赶路，少年在前，尾隨老者斷后，按跡象象是季節更替，他們要把炭運進城里換錢
▼這是只頗有聲勢的隊伍，前面有衛士開道，後有馬夫殿後，夫人坐在轎中，轎頂插滿花草，官人坐於馬上，中間是担著東西的轎夫，轎子後面的第一個僕人身上帶著打獵收穫的兩隻野雞，清明時節打獵，這在當時是違反禁令的。那到底是不是清明，是不是春天踏青呢？還有一種說法說是提親的隊伍，不知道哪種說法更接近真實。遠處的泥巴墻上還趴著好奇心重的兩小儿▽樹形奇怪名叫斷頭柳，何為斷頭柳？細看，便能發現樹冠與树幹已完全分立間隙很大，樹冠即將砸落，而樹旁的路人卻並沒發覺。現在在一些柳樹甚多的古城還能見到。
从這隊人馬上看似乎是去上墳的隊伍，所以很像清明時節，但卷首馱炭又像秋。
▽市集的人扭头观望惊马，那头驴子也不安地跳了起来。老太太赶紧去拉路边玩的孙子，生怕孩子被马踏着。另一持杖老人慌忙闪躲，店内的食客闻声张望，这是画中描绘的第一个险象伏笔。△有学者認為，官马失惊，危机百姓。这样的情节放在整图的一开始，当时社会矛盾不协调寓意一下成为主题。▲这是入城外宋代最普通的小货船码头。码头前面是一条延伸的“美食”一条街？！
从后面两个方框能出这些店铺门脸，内部并不高大上，也就是沙县小吃，重慶小吃，卤煮火烧，鄉村基一类。主打好吃又量多。没到正式的饭点，美食街上和店里都没什么人。最前面框里能看出，码头上有背夫脚夫在运货。右边框角一个脚夫光着膀子，正在摆弄腰里的衣服。好像是刚背完货，也有可能还没背货在做准备。還有説法是他干完活餓了想進館子，翻完衣衫都沒找出个子儿。
▽汴京是12世纪初世界最大的城市，人口已经上百万了，房屋多以砖木为主，汴京非常重视预防火灾，每个街坊都有座望火楼来观测火警。楼下驻扎“潜火兵”。汴京城中每一坊（坊就像现在的居民小区）都有望火楼，楼上需有人值班眺望，楼下还要有屯兵驻扎，一旦发现火情，“潛火兵“可马上组织灭火。按当时规定，望火楼下要有官屋数间，驻屯军兵数百人，然而在画卷中空无一人，连一个值守消防官兵都没有，兵营也改成茶馆了。北宋开封城着过几次大火，损失很大，张择端很生动地表现出消防形同虚设的痛根。
▽《清明上河图》中街道两边全是店铺，其中饭馆茶馆最多。▽畫中運糧的漕船，船主正在指揮工人卸糧，這些船中沒有一條官船，也沒有督糧官，朝廷已丟失国糧儲運的機會，朝廷雖沿汴河建官倉，但這些糧食卸下以後都將被運往私倉。
這些停在在郊外的私船，有人把船上的粮食背进河边的饭馆和铺子。富人们开始屯粮，持住了城市的粮食市场，操控粮食价格。我们也就理解了宋徽宗时期，为什么粮价翻了十多倍。这对农业社会来说是巨大的毒瘤，而政府却软弱无为。北宋朝廷变法改革，派系的争斗也贯穿始终，新党得势，旧党就被打倒，旧党得势，又疯狂打擊新党。徽宗时代，正是宠幸新党的时候，新党的党魁蔡京得势后，便下令烧毁苏轼、黄庭坚等旧党文人的书籍，最上面紅圈里这小小的驴车之上，没准儿就有不少珍贵的手记。中間圏出來的部分有个小細節，从碼頭搬運的糧食到糧倉，每一个來回領一根竹簽，算是古代計件領薪的一个方式。这是自古流传下的计数取酬方式。背的越多，竹签子越多，每天结算的工资也越多。下方红圈里这位，不干活不说，还爬那勾着脚一副懒散的样子。▽同样是算命，走街串巷的游走算命郎在宋代也是很普遍的生存方式接下來，看看整图中間部分。
▼桥上，是占道经营的矛盾，骑马的武官和坐轿的文官相遇，互不相让。仆人争吵起来。突出官场矛盾。交通混乱居然没有“城管"，也没有“交警”，他们在打盹呢。社会管理无序和弱化可见一斑。圖中虹桥桥头两侧所立的四根高杆，即是其中之一。有的学者认为是风向杆，有的学者视其为古代桥梁端头的“华表”。研究学者李合群认为，它正是文献中多次提及的北宋东京街道两侧之“表木”，具有标识方位及道路“红线”之作用。宋廷在虹桥角下竖立四根“表木”，起到防止“侵街”与“侵河”的双重作用，张择端将其入画，以代表北宋东京城内众多的“表木”，是颇具匠心的。
并且，图中“表木”上部各横出一个十字架，指引了东西南北四方。这也是自古以来表木或华表所具有的路标功能。这种十字架，两木水平正交，故又名交午木。早在大禹治水时，即“行山表木，定高山大川”。《夏本纪》东周时期，还出现了“城上千步一表”《杂守》之现象。
△橋面上擺的地攤，最早的小五金攤儿。
△每一個局部放大都非常精彩，都能看到很多有情節的細節。很明顯這里占道經營嚴重，虹橋本來就窄，行人，挑夫和馱貨物的牲口不得不擁擠的穿梭，小販們在旁邊招攬生意，北宋的城市管理在城鄉結合部也是很亂的。△話說在那個時候，袖子特別長的人叫做“牙行”，也就是現在的仲介，他們之所以穿長袖的衣服是為了在袖子裡完成交易，叫袖里吞金他們在袖筒裡觸摸手指討價還價並計算交易數。
▼桥下，是一艘船就要撞到了桥的惊险情景。幾個縴夫埋頭拉縴卻忘了招呼船工放下桅杆導桅杆即將撞上拱橋。这样的拱桥，在汴梁附近有三座，孟元老《东京梦华录》：“汴河，自西京洛口分水入京城，东去至泗州，入淮，运东南之粮，凡东南方物，自此入京城，公私仰给焉。自东门外七里至西水门外，河上有桥十三，从东水门外七里日虹桥，其桥无柱，皆以巨木虚架，饰以丹膻，宛如飞虹，其上、下土桥亦如之”。在宋代有“虹桥”、“飞桥”、“无脚桥”等不同的名称。在仁宗明道年间，这种桥梁被山东青州的一个“牢城废卒”使用在青州城的交通上，而后被陈希亮推广到汴河沿线。(宋)王辟之《渑水燕谈录》卷八：“青州城西南皆山，中贯洋水，限为二城。先时，跨水植柱为桥，每至六七月间，山水暴涨，水与柱斗，率常坏桥，州以为患。明道中，夏英公守青，思有以捍之。会得牢城废卒，有智思，叠巨石固其岸，取大木数十相贯，架为飞桥，无柱。至今五十余年，桥不坏。庆历中，陈希亮守宿，以汴桥坏，率尝损官舟、害人，乃命法青州所作飞桥。至今沿汴皆飞桥，为往来之利，俗曰虹桥。”多数研究者也认为，此画的是外城“东水门内外一带地方，那顶宛如‘飞虹’的桥梁也正是‘东水门外七里’的‘虹桥’”(徐邦达：《清明上河图的初步研究》，《故宫博物院院刊》一九五八年第一期)。但是很少有人注意到这个七里有什么特别的地方。“七里”附近实际上成为了东京的城乡结合部。汴梁城后来在北宋时期人口增加很多，外城之外也不断有人居住，于是就在城外也设置了与城内一样的厢级管理建制。这些厢就应该分布在外城周围七里以内的范围里面，其中在外城的东面设置了三个厢，京东第一厢管一个坊，坊名“清明”，这也就是有学者认为《清明上河图》描绘的是清明坊景象原因。正是因为这个“七里”别有深意在里头，虹桥附近成了城乡结合部，在这座虹桥附近设置关卡也就在情理之中了。北宋王朝在这里设置了关卡，专门有铁锁拦截过往船只进行检查和征税，这里的铁锁称为“下锁”；另外一个关卡在靠近黄河的汴河口。那里的铁锁被称为“上锁”。于是，“下锁”附近成为了汴京东南粮、物的第一大集散地，《清明上河图》中扫墓归来的人群，和郊外的一些景色画在了虹桥的右边也就在情理之中了。関于虹橋的闡述抄錄于《杭侃_清明上河圖研究會》（俯瞰危情，來自北京故宮博物院余輝手繪資料）
△情節生動的畫面展示緊急情況中人們的應急態度：船工鬆開繩索，成功放下桅杆，船頂上的船夫奮力用長竿頂住橋樑，橋上和岸上的百姓們都積極應對.，有人拋出了繩索。▽讓道爭执▽这是桥头大船遇险时，桥上的一个细节截取。特别生动。带着孩子看热闹的：红框最靠上，一男子正欲将一位红裤子孩童抱起。表情很開心的樣子。抱孩子的继续往下，也有人占着看热闹的地方，却顾左右而言他。红圈里这蓝衣服和白衣服两位，像是在猜毛驴身上的货物，白衣服把手搭在灰衣服那人肩上，能看出这画里对人物面部刻画的精致，蓝衣、白衣分别是：方脸盘的胡子哥，瓦刀脸的汉子。白衣服右边的灰衣服，整个形態和表情緊張而夸張指著河里的大船隔數百米大聲吼叫。▽以下几个小细节，生动反映了城外船家的真实生活，吃喝拉撒基本都在船上了近二十年来，関于《清》圖所描述的春或秋季此问题的争论仍在继续。日本造船史学者山形欣哉先生对《清明上河图》中的25艘船只进行了认真、细致的研究，里面貨船十只，客船八只，客貨船兩只，游樂船兩只，家舟（居住船）一只。他在編号（6）的船(作者对图中船只的编号)上发现一座临时搭设的用来祭祀的台架，台面上摆放有两只花瓶以及烛台、香炉一类的物体。认为祭台是漂泊在外的船员们在清明时节为了祭祀祖先或亲人而临时搭设的。其实，仅依据船上建有祭台，摆放供品，就断定是清明时节未免有些牵强，因为按宋人的风俗，船出航时一般都要祭祀，在船上摆放供品不足为奇。台湾学者萧琼瑞指出画家既以清明为画名，又画有烧饭的场景，此当表明所画之日，非禁烟之清明节当日。我个人認為以張擇端的此長卷的鋪展敍事与表現手法，為何不可是部分春，部分秋，季節更替，空間穿越呢？誰説非要一春到底，一秋繪盡？筆法都是可細可粗，可工可寫，角度也可仰可俯，空間也是可上可下，无奈何季節。▽自上往下看。最上面红圈里，兩人談笑著。中间红圈里，小桌子上摆着吃喝简餐，说明吃饭也是在这里。最下方红圈，一位母亲和孩子推开窗子望向水面，下面就是流动的水。船越大，功能性越强，船上的人生活质量显然也更好。△舟上有灶糖，說明這個有可能是在上面長期住家的舟。這位伙計正在煮飯
▽舟上百无聊奈的小孩在船篷口闲看水里自由自在的魚儿？還是少年發呆想著心事？
▲这条小船也象是居住船，日子也就凑合过著。船上的女子刚洗完衣服，把脏水一股脑倒入河里，洗好的衣服就搭在船蓬上面晾干。《清明上河图》真的也是很好还原了靠水吃水的生活。
△這家碼頭飯館臨水而建，屋棚檐伸出，店外擺有桌椅，許是為了方便船上的顧客，家家都生火做飯，店主正在用一頂長杆調整彩鍛位置，這幾條彩鍛為店鋪增加了熱鬧的氣氛。
▽坊間茶鋪。這是汴河邊的一家茶坊，宋人愛飲茶，茶坊四處可見，就像今天的咖啡館一樣。
▽碼頭邊上小吃面攤
▽《清明上河图》中街道两边全是店铺，其中饭馆茶馆最多。在《清明上河图》中，无论闹市街头还是郊外小店，都可以看到酒旗高悬，全画共有九面酒旗，上面写着“新酒”、“小酒”等。
在《清明上河图》所表现的商业活动中，卖酒处于十分突出的地位。这是因为酿酒业在宋代是国家重要的财政来源。北宋初年实行禁酒的政策，不许私人酿酒。私自制造酒曲5斤就判处死刑，以后放宽到私自制曲15斤判极刑。随着经济的恢复、生产的发展，对酒的政策越来越放宽。但官府垄断酒曲制造，仍然是征收酒税的重要方法之一。▽除了竖牌、灯箱，酒楼最常用的就是酒旗了。酒旗一般由青、白两色的布制成。古代酒家打出酒旗不仅为招揽生意，也能说明酒的种类和时间，比如新酒、老酒、小酒。▽在《清明上河图》虹桥边的脚店以“十千”命名，来自曹植《名都赋》的“我归宴平乐，美酒斗十千”。酒旗下“天之”、“美禄”的招牌，出自《汉书·食货志》。由此推测那时的人常常以引用汉代的诗文典故为时髦。客人进店吃酒，把高头大马拴在外面，看马上的匹配，實為官級不低的權貴。说明这店的规格与實力也是不低。
这家脚店的招牌是立起来的，話説这是世界上第一个直接侧立的招牌，能够吸引远处的客人，很像现代社会的招牌。左边是旅店兼酒馆“十千脚店”的灯箱。晚上里面点起蜡烛，就能吸引客人。你看宋朝人就开始用灯箱了哦。旁边写着“美祿”，美祿就是美酒。繁华的市井从不缺少灯红酒绿，《清明上河图》中，酒楼是出镜率最高的商家，足见当时酒业繁荣。也从侧面反映了《清明上河图》绘制时期大宋的粮食产量足够用以制酒，在农耕时期，属于硬实力的一种体现。李白诗中也有“金樽清酒斗十千”，這个十千腳店广告打得无時不刻提醒你美酒值得重金，隐晦地指出全汴京就我们家的酒是最好的！而“脚店”的意思，類似於現在的加盟店吧，与宋代的酒业税收政策有关，当时的政策是“抓大放小”，大店家被规定只能从国有制酒厂进货，小店可以自己酿酒而不被征税，脚店就是后者。而这家很会打广告的脚店，名字写在哪里呢？答案是一个灯箱上。脚店一般主要吸引夜间来饮酒的客人，让招牌在夜间也能醒目的最好办法就是亮起来，而这“十千脚店”，大概是中国有据可查的最古老的灯箱广告了。▲这个图是上面“十千脚店”的内部。毫无疑问是个有景观包间的酒楼。时值春日，树木新绿，右边红框里的这位，小酒微醺，胳膊依着栏杆。里面那几位，还围着那一桌酒菜推杯换盏呢。观景吃饭饮酒放空，有钱人的生態。左边小框里也有两位，在另一个包间小酌。
▽在崇宁初年，当时的物价开始上涨蔡京做了一件事。铸大钱，一个钱抵10个铜板。当时叫做当十钱
马旁边有人拿着饭碗从美祿飯館出來，一説是店小二去隔壁送外卖，店铺是提供外送服务的。也有学者認為如此隨意的著裝，應該是干活計的小兄弟剛剛買了飯。我更傾向于后一种説法，种种蹟象看他像碼頭的搬運工从飯館買了飯出來。他只穿了个馬卦，褲子還有洞，外卖小哥是不可以这样给别人送饭的。
△世界最早的框架鋸▽《東京夢華彔》“又有外来托卖炙鶏．燠鸭．羊脚子．点羊头．脆筋巴子．姜虾．酒蟹．獐巴．鹿脯．从食蒸作．海鲜时菓．旋切莴苣生菜．西京笋．”對照所描還，這般素描寫照到是應景了。
▲这边写着看命，决疑，说白了也是算命△兩頂青紗轎，三個隨行轎伕。宋代將肩與步輦上的乘椅、躺椅改成全封閉的轎廂，不僅外表華麗，也提高了私密性和舒適性。
△農夫從山裡采來山花在城外門口賣，從這裡看季節應該是秋季。看這植物的條形很象秋天正盛的山野杜鵑條。很多討論認為從這裡看季節是春季，說正是清明前後采買花苗。
△這家護城河橋頭的餅鋪。店主正在烙餅餅子。
△這個是私家鹽鋪。店主正在稱重量分堆當時私家衹要向官府交費就能獲得“引”（批條）指定地點採購售賣鹽。但繁華地段是絕對禁止瘦美顏的，所以相對來講比較冷清。你送的物價再怎麼瘋漲鹽價還是比較穩定。崇宁年間的鹽價是每斤40文。
△位於巷子深處的一座寺院，廟門掛著皇家賜匾，寺廟大門緊閉，兩側各立一個金剛力士塑像，兩邊側開的門下面有個僧人正朝裡面張望，寺廟比較冷清，和喧囂的商市形成了鮮明對比。△茶飲店，左上角的一個挂著的布褡子上寫著餐飲价目，話說是最早的菜單了。
△在桥上凭栏观魚。前面红框里左边这几位依在桥栏杆上，百无聊赖，姿势生动。后面红框里的三位像是白衣书生，想在桥上消消停停看鱼也没戏，被小乞丐缠住了，有一个不胜其烦，扭身给了一点小钱以求脱身，画面最右边，抱住大腿要钱呢。看来在大桥上，天桥上要钱乞讨抱大腿自古有之。▼一头驴低头拼命地拉着獨輪车，后面两个人也非常费力。为什么苫布是有文字的布？像苏轼黄庭坚这些旧党此時正處沒落。在崇宁初年的时候，徽宗下了一道诏令，就是要求各家各户常有各种旧党人写的文字，墨迹通通要烧毁。很显然这拉的一车的东西也是跟旧的人的这个文字墨迹是有关系的。△夥計奉命半跪在地，當街殺羊作祭品，身后的主人手持禱文，祈禱道神保佑騎馬的文士一路平安。
△城門口，無人守衛。有駱駝穿行而過。胡人面孔，身著漢服的馭手牽著駱駝出城走在最前面。
△城樓上的更夫俯視下面的稅收熱鬧，城樓中間有一竪放的大鼓，旁邊放著他的休息用涼席，枕頭。晨起鳴鐘，暮傍擊鼓，始于唐代的作習制度，是商戶百姓活動的根據，也是城門開放的時間。
△进城先报税，第一家商铺就是税务所。四个车夫运来一麻包纺织品，却与税务官吵了起来。由于宋徽宗作风奢侈，北宋赋税相当繁琐沉重。这不，里面的人一脸不悦，音量大到路人侧目。这场纠纷，是当时紧张的官民关系的缩影。▽从前慢，胡子自已刮不是不可，古代人不剪發的街角修面也是一門生意，現代人的美發廳的筆祖了。▽城门内外。一队骆驼正外城外走。這个修面鋪緊靠城墙根下，红框里的剃头匠正给客人修面。話说城墙根下是个做剃头生意的好地方，可以想象進城的買賣人進城了先整理好妝容，体面一些。▽馬夫手持疆繩，白馬闲臥驛站，等待主人，卻奈何差使遲而不到。
▽递铺衙门前坐卧着九个兵卒，还有两只公文箱，显然这是一对公差，像是在这里待命多时，已十分疲惫了。
▽普通老百姓还在街上吃饭，叫外賣，说明北宋商品经济相当的发达，人们生活水平看似是不错的。▽《都城记胜》记载：“谓有娼妓在内，可以就欢，而于酒阁内暗藏卧床也。门首红栀子灯上，不以晴雨，必用箬盖之，以为记认”。宋朝的酒店，门首通常都悬挂着红栀子灯。如果红栀子灯盖整天盖着灯罩，表示这家酒店还提供“特殊”的服务。▽梔子花開后，花蒂會長大，就是梔子本尊了
显示出半个孙字的地灯
“孙羊店”和“香丰正店”既然是同一家店，因此它的准确称呼应该是“孙羊家香丰正店”。按此称呼，学者们将此酒楼称为“孙羊正店”亦无不可。但按照古今称谓习惯，正店有名称之后，人们多以正店名称呼之，如《东京梦华录》中的“会仙楼正店”等皆是当时人们的习惯称呼，因此这家大酒楼的正规名称应为“香丰正店”才比较合适。“正店”在《东京梦华录》及《清明上河图》的研究文章中多解释为大酒店的意思，“脚店”则为小酒店。以笔者理解“正店”的“正”字似乎还有“正宗”、“正规”之意，“孙家香丰正店”可理解为孙家开的正宗酒店，或者说是本店，用现在的时髦名词来说就是“旗舰店”。
（以上関于正店説法的圖文截選自“清明上河圖研究會”）
▼这个场景貌似一情侣正在买花，女子把手搭在情郎的肩上。过来几个轿夫，不约而同地都看這少見的景致，居然连方向都走偏了，美女也會心地笑了。好有现代社会的生活感。還有一説法是妓女借此風騷的舉止挑逗路人。▼三个脚夫在一个“饮子”前，买什么？是在买水，但不是一般的白开水。右上角油布傘上吊著“飲子”的广告牌。《东京梦华录·州桥夜市》记载，卖的饮子中有“砂糖冰雪冷元子、生淹水木瓜、药木瓜、砂糖绿豆甘草冰雪凉水”等，一般都含有两三味中药，不仅可口好喝，还有养生功效。这家卖的是“香饮子”。饮料加的可不是香精，而是麝香。天然麝香呀！知道现在的麝香什么价吗？話説數万元人民幣左右一克，麝香有特殊的香气，稍微有苦味，可以制成香料。这是神经中枢的兴奋剂，还能镇痛，你可以想想这个香飲子的香味吧，喝了还能兴奋。即便现在人想喝，也喝不着了。因为天然麝香几乎就没有了。▽“香豐“緊挨著挂著枙子燈的正店，可見規模和規格是异于阪夫走瘁的。開封作家周罗力等在其著作《清明上河图里的故事》一书中説地灯上写的是“香醪”，认为“香醪”系指美酒而言，网上亦有此说法。网上还有将此理解为“香汤”之意，说这是公共洗浴店的招牌。另有王冬松等学者认为：“从残留的字迹来看，右上部分似乎漏出两点，推测是‘蚁’字的可能性较大。‘香蚁’是指酒‘味道芳香，浮糟如蚁’之意。唐陈标〈江南行〉有云‘香蚁翠旗临岸市，艳娥红袖渡江船，经杨先生辨认，此字应为繁体字“豐”字的上半部，这座酒楼的名字应该称为“香丰正店”。“香丰”二字寓意酒店的饭菜香而丰盛，不失为一个得体的店名。（此圖与関于此店説法來源公衆號“清明上河圖研究會）▼这家“久住王员外家”，就是一个旅店，供客人住宿的。既然是“久住“説明可以按月長住算費用？話説在那時的科舉制度下，進京赶考的秀才長期奔波于赶考的路上，“王員外家”就是一个象今天的特色民宿的地方，條件和服務應是蠻不錯的。畫面的上前方有一個賣香料和化妝品的奢侈品店，此店叫“劉家上色沉檀揀香”，橫格上方還裝飾了歡門，宋代文人雅客在居室之雅方面無所不盡其极，特別流行香道，所以對政府來說，不收香稅是不可能的。在當時賣香要得到官府特許，通常都是巨賈豪商才能幹的買賣，宋代士人最為推崇的沉香是當時最昂貴的香料。▽香鋪上前方王家羅錦疋（匹）帛鋪。能來此店的多為達官貴人，主要項目為大宗買賣▲右邊是卖给逝者烧的纸人纸马的摊位。左边的井，用木头隔开，可供四个人同時打水，也防止打水人落井。▲老孙家羊肉铺，老孙在鋪面挥刀現切現賣，肉铺外面江湖人士繪聲繪色，引來吃瓜群衆不少。看熱閙的人左边框里这俩勾肩搭背，这个白袍人腿边有个孩子试图推开人群，到裏面去。右边框里，一位父亲拉着儿子买吃的。这对父子身后另一位父亲干脆把孩子扛在肩上。肩扛孩子旁边，另一对夥計也勾肩搭背。▲这是茶馆，饭铺还是什么，我也不确定。看看红框里这两位的姿势，左边趴在桌子上聊天，右边斜倚闲靠着似在思忖什么，很生动。▲带着书童的深衣人，看见有不愿意打招呼的人，拿宋代通行的“便面”掩面，迅速走过▲這里的解字曆來有很大爭議。八十年代以來，徐邦达认为“解”与“廨”同，大概是官吏办公的地方，朱家溍认为不是官府而是一座解库，张安治认为是代办运输的店栈。在此基础上，刘坤太撰文认为该图“解”字招牌下应是一个“解库”，即当时遍布东京市廛的当铺，“解”是宋代民间对当铺的俗称，在宋人留下的笔记小说中是很常见的词汇，从史籍和画面来看此处应属当铺。汴京市人在清明时节出外游春，若非万不得已谁会在这个时候光顾当铺，因此张择端对“解库”所绘为一张长案横堵在敞开的门里面，既无人物也无货物，这正符合长卷的时间和主题。但另有一説法，認為“解”為當時的銀行，这个店铺写着“解”。这个有点类似今天的银行，可以把“交子”（纸币）汇兑成硬通货。孔庆赞考证认为该图中的解字牌是宋代茶坊的告示牌，它是举行秋季解制日“解会”的标志，门口的大桶为茶坊的幌子。李合群对上述观点逐一质疑，提出了“解”应为具有公证性质的书铺，是为应试举子参加礼部试的举人办理应考手续及检查有关文书而设置的。为举人办理应考手续，是指赴开封礼部应试举人须先向书铺投纳文卷试纸，书铺收接后加以审核并书押盖印，再送交贡院，目的在于防止考试舞弊和审查考生的资格。宋代诸州、府、军的考试称为“解试”或“发解式”，录取的指标称“解额”，解试合格称为“得解”，第一名称为“解元”。州、府、军或国子监将“得解者”的文卷、诸科举人墨义卷与贴由随解碟上送礼部，称为“发解”或“解送”。可见科举考试与“解”字密切相关。（我个人偏向的説法是后者，候門前的人員均帶著帽裝著也似讀書人）▲背着包袱，提着匣子，貌似書生模樣的异鄉人，不知是進京赶考，還是進城省親？怯生生打量、打听他所到之處是何處？▼“赵太丞家”其实就是诊所兼药店了。招牌上写着“治酒所伤真方集香丸”，“大理中丸医肠胃冷”。这是一家专门治疗胃病的诊所。肠胃病可是一种富贵病，“治酒所伤”，在宋以前，粮食珍贵的，用粮酿的酒是“浪费”，普通百姓喝不起的，可见北宋人们的生活水平如何了.据学者研究“趙太丞家”附近是一个较为集中的六品以上官员聚居的小区。该图中的临街店铺和城市民房的屋顶多为悬山式和歇山式，上铺以青瓦，呈鱼鳞状。该图凡是能够看到内部梁架结构的房屋大多为五架梁，都没有超过“庶人舍屋，许五架，门一间两厦而已”的规定。以后的明朝和清朝临摹《清明上河图》，则是颜色鲜艳，一片盛世繁华。尚琼先生在《清明上河图最后一跋者‘鹭津如寿’考》（《中国书画報》.10.8）一文中作出了如下解答：《清明上河图》的最后一位题跋者‘如寿’极有可能是明代厦门人傅济翁。他在泉州开元寺出家后，改僧名为‘如寿’。《清明上河图》上的跋诗应是其出家之后题的。”“‘鹭津如寿’应生活在明末清初，为福建厦门人。康熙二年（），清军攻占厦门之后，他出家中左所（厦门）开元寺为僧，而他在《清明上河图》后的跋诗可能题于清康熙二年（）之后。根据跋诗的意境，并结合当时的时代背景分析，此跋诗题写于康熙二十二年（）之后的可能性更大。”
特別説明：寫了快一个月了，發現越寫跳出來的問題越需要深入，這樣下去，一万字都打不住，選擇讀這幅畫難度太多太大，而且不好收尾，以后接著讀吧！歡迎感興趣的朋友批評討論指點。還有很多很多地方沒有讀到，有的只是點了一下，関于圍繞《清明上河圖》的背后故事及尺寸大小和印章，其它引文，跋文都沒有細説，畫的截圖也并沒完全按鋪展序列。以后有興趣時再讀它。謝謝您看到最后。再次感謝！再會子禺整理.10.16子禺