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看佛教电影 　　六○四、阿育王因缘经：本经叙述阿育王之出世，及其赞佛、供养佛僧之因缘。此经应为付录之一。

　　像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

　　那时，世尊在于朝晨，着衣持钵，和诸比丘僧们入城去乞食。其情形，有偈可以左证！

　　身色如金山端严甚微妙行步如鹅王面如净满月世尊与众俱

　　(世尊的身色，有如金山端严而非常的微纱。其行起步来，有如鹅王，其面貌乃如清净的满月。世尊和众比丘僧俱行而入于王舍城。)

　　这时，世尊以其御足践踏城门的限地时，曾作六种的震动。如偈所说的：

　　大海及大地城郭并诸山牟尼足所践动摇如浪舟

　　(不管是大海，或者是大地：不论是城郭，或者是诸山，牟尼之御足所践之处，其动摇的程度，都如海浪中的舟舶。)

　　佛陀就是变现像如是的神力的！这时，城内的诸民众，都高唱而说：「奇特哉！这未尝有之法！变现这种神力，如佛世尊之入城时所示现的。像如是种种，乃为未曾有之法！」

　　如偈所说如下：

　　地下即成平高地反为下由佛威神故荆棘诸瓦砾

　　皆悉不复见聋盲及瘖痖即得见闻语城郭时乐器

　　不击妙音出

　　(地下即成为平坦，高地反而为下降。由于佛陀的威神之故，那些荆棘，以及瓦砾，统统都不再出现。聋者盲者，以及瘖痖的人，都能见、能闻、能语的了。城郭内，这时的乐器，虽然不经人打击，却会放出妙音来。)

　　这时，世尊的光相之普照，有如千日之焰那样。如偈所说如下：

　　世尊身光明普照城邑中民人蒙佛光凉若栴檀涂

　　(世尊的身上的光明，普照于城邑之中。民众承蒙佛光之普照，其凉快的程度，乃如涂栴檀那样。)

　　这时，世尊顺着城邑而行。那时，那个地方有两位童子，一位为上等的族姓，第二名为次等的族姓，二人共同在沙堆中嬉戏。第一位名叫阇耶(德胜)，第二位名叫毘阇耶(无胜)，他们都遥见世尊向这边来，一看就知道乃以三十二大人相来庄严其体的。这时，阇耶童子，心中曾作此念而说：「我应该以麦麨来供养佛陀。」这样决定后，就仍以手捧着细沙，放在世尊之钵中。

　　这时，毘阇耶量子，乃合掌而随喜，如偈所说如下：

　　见大悲世尊通身一寻光勇颜覩世尊心生大敬信

　　捧沙即奉施得离生老际

　　(拜见大悲的世尊，全身都有一寻的光明。一覩勇颜的世尊，心内即生大敬信。捧沙，以奉献布施于得离生老的边际的世尊！)

　　这时，那位童子发愿而说：「我愿以此惠施的善根功德，能得一天下的一伞盖之王，即于此生能得供养诸佛。」如偈所说如下：

　　牟尼知彼心及彼意所愿受果增善根及福田力故

　　即以大悲心受其奉施沙

　　(牟尼－世尊，知道那位童子之心，以及他的心意之所愿：能受大果，而增善根。由于其种福田之力之故，佛陀就用大悲之心，接受其奉施之沙。)

　　这时，阇耶重子，由于这种善根，当得为王，而为阎浮提的国王。乃至能得成就无上的正觉。因此之故，世尊乃出微笑。那时，阿难看见世尊发出微笑，就合掌向佛，而白佛说：「世尊！诸佛世尊，阿罗诃、三藐三佛陀(应供、正等觉)，并不是没有缘故，而会发出微笑的。现在佛陀世尊，到底是为甚么缘故，而发出微笑的呢？」如偈所说如下：

　　世尊离调笑无上世中尊齿白如珂玉最胜今发笑

　　勇猛勤精进无师而自觉妙言令乐闻无上柔软音

　　而记彼童子梵音远清彻无上两足尊记彼施沙果

　　(世尊乃离开调笑的觉者，为无上的世间中之至尊！牙齿之白，有如珂玉，最胜之尊，现在发出微笑。)

　　(勇猛而勤于精进，无师而自能觉悟者，其微妙之音，能使人喜乐于听闻。以无上的柔软之音，而记别那位童子，其梵音乃深远而清彻！无上的两足尊，记别那位奉施沙而能得到的果报。)

　　那时，世尊告诉阿难说：「如是！如是！如你所说的：诸佛世尊，如没有因缘的话，也就不会发出微笑的。我现在发笑，其中乃有因缘的。阿难！你应知道！在我灭度后，经过百年之后，这位童子会在于巴连弗邑(华氏城)统领一方(四洲之一方)，为一转轮王，姓孔雀，名阿育(无忧)，会以正法治化。又会广布我的舍利。当造八万四千法王之塔，安乐无量的众生。」如褐所说：

　　于我灭度后是人当作王孔雀姓名育譬如顶生王

　　于此阎浮提独王世所尊

　　(在我灭度后，此人当会作国王，姓孔雀，名叫阿育。喻如顶生王那样，会在此阎浮提，独自于世间为王，而受世人所尊崇)。

　　阿难！你来将此钵中所施之沙取出，然后舍置在如来的经行之处，你应到那边去。阿难即受教听令，就取出钵中之沙，舍放在如来的经行之处。

　　佛陀又说：「阿难！你应知道！在巴连弗邑里，有一位国王，名叫月护。那位国王所生之子，名叫频头娑罗，当会统治该国。频头娑罗王又有王子，名叫修师摩。

　　这时，在瞻婆国里，有一位婆罗门的女孩，极为端正，使人喜乐见她，是该国家所珍重的女人。请位相师们，瞻见此女人之相时，就记说该女人而说：『将来会做王妃。会生有二子，一名当领一天下，一名当会出家去学道，当会成为圣迹。』

　　这时，那位婆罗门听到那些相师所说之记说，就非常的欢喜，就带此女孩，往诣巴连弗邑。用种种的庄严，来庄严该女人的身体，欲嫁给修师摩王子。相师说：「应该嫁给频头娑罗王，该女人当会生有福德之子，其子当会绍继王的基业。」婆罗门就将该女孩嫁给这位国王。国王看见该女孩，端正而又有福德，即拟纳她为夫人。从前的夫人，以及那些婇女们，看见这位新夫人之来到，就作此念而说：『此女人极为端正，为国中所珍贵的，王如果和她相娱乐的话，定会弃舍我们，乃至连看也不愿看！』因此，宫中的女人们，就叫她学习剃毛师之业。她就统统把它学习完毕，而为国王料理鬓发。在料理之时，国王非常的欢喜，就问该女人说：『妳有甚么希求之事吗？』女人启白国王说：『唯愿大王之心，能爱念我而已！』像如是的经过三次之启白！

　　这时，国王说：『我是剎帝利灌顶之王，妳是剃毛师，怎样能得爱

　　念妳呢？该女人启白国王说：「我并不是下贱之族姓所生的，乃为高级种族婆罗门的女孩。相师曾对我的家父说：此女孩应该嫁给国王。因此之故，到了这里来的。」国王说：『如果是这样，那么，是谁叫妳学习那些下劣之业呢？』女人启白国王说：『是旧夫人，以及婇女们叫我学习这种业的。』

　　国王听后，勅今说：『从今以后，不可再习下劣之业。』国王就把她立为第一夫人。嗣后国王则常和她同娱乐。就此，就怀有孕。怀胎月满，就生一子，生产时，极为安隐，产母并没有甚么忧恼。经过七日后，就立字为无忧。后来又生一子，名叫离忧。无忧为一位身体粗涩的王子，父王并不附捉，感情大减，并不怀念他。父王因此，欲试二子，就请宾伽罗阿(为婆罗门)来，而对这位婆罗门说：『和上(师父)！请您观察我的诸王子，在我逝世后，那一位当会继承王位呢？』婆罗门说：『将这些王子们带出城外的金殿园馆中，在那里当会观察其相！』乃至将王子带出城外，而至该园。

　　这时，阿育王之母，对阿育王子说：『据我所知。国王已出金殿园馆中，在那里，将观察诸位王子而说：在我逝世后，谁适当于继承王位的事。你现在为甚么不去呢？』阿育王子启白母说：「国王既不观念我，也不喜欢见我。」其母又说：『但到那边就是！』阿育王子又启白说：「母勅令我需到那边去，我现在便到那边去就是。但是愿母后当送饮食给我。」其母说：『如是！当出城去！』

　　这时，阿育王子，出城门后，遇到一位大臣，名叫阿罗陀。这位大臣问阿育王子说：『王子现在要到甚么地方去呢？』阿育王子回答说：『听说大王已出城到金殿园馆，要观察诸王子而说：在我逝世后，谁适当于继承王位。因此，我现在要到那边去。』

　　国王事先曾勅大臣说：『如阿育王子要来时，当叫他乘老钝之象

　　来，又以老人为他的随从眷属。』这时，阿育王子就乘那老象，乃至园馆中，在诸位王子中，坐在于地上。

　　这时，诸王子各各都吃下饮食(副食物，种种肴膳)。阿育王子之母，即以瓦器盛酪饭，送给阿育王子吃。像如是的诸位王子们，就各食其饮食。这时，父王问相师说：『此中那一位有王相，当会绍继我的王位呢？』这时，那位相师观察诸王子后，看见阿育王子具有了国王之相，当得绍继王位。然而又作此念：『这位阿育王子，乃大王所不适应喜欢的人物。我如果说他可继王位的话，大王必定会愁忧不乐。』就向大王说：『我现在要总记』(不直说，而假说要记说)。大王回答说：『依师的教言去做好了』。相师说：『王子里面如有乘好乘的人，此人就会当作国王。』这时，诸王子听相师所说，就各作此念：『我乘的为最好之乘。』这时，阿育王子说：『我乘的是老宿之象，我当会得作国王。』

　　这时，大王又对相师说：『愿更为观察授记吧！』相师又回答说：『在此里面，有第一座的人，他当会作国王。』诸王子就各相谓说：『我坐的是第一座。』阿育王子说：『我现在坐在地上，我的座位为胜座，我当会作王。』

　　大王又对相师说：『请更为重观。』师又回报说：『在此里面，用上器，而上食的人，此人当会得王位。』…乃至阿育王子曾作此念：『我有胜乘、胜座、胜食。』这时，大王观察诸王子之相完毕后，就回驾还宫。

　　那时，阿育之母，问阿育王子说：『谁当会作王呢？那位婆罗门又记说谁呢？』阿育王子启白说：『他说：上乘、上座、上器、上食的人，当会作为王的太子。我自见我，有了这些条件，当来定会作为国王。因为我以老象为乘，以地为坐，以素器盛食，以梗米杂酪饭为

　　食。』

　　这时，那位婆罗门知道阿育王子当会作为国王，就屡次修敬其母。其母也重饷那位婆罗门，就便问说：『大王如驾崩后，谁当会继承王位呢？』相师回答说：『此事乃不可说的。』像如是的乃至问三次。相师说：『我当对妳说：妳要慎重，不可使他人知道：妳所生的此子，名叫阿育，就是此人是！』夫人白说：『我现在听到此语，欢喜踊跃。如果大王听到的话，就会对于师父您有所不生敬信。师父现在可回到您的住处，如果我所生之子作国王的话，师父当会得到一切的吉利，我会尽形寿供养您！』

　　这时，频头娑罗王所统治的边国－德叉尸罗造反。那时，大王曾对阿育王子说：『你带领四种兵众，去平伐那个边国。』虽然这样的交代嘱言，但是阿育王子将去讨伐时，都不与他兵甲。

　　这时，侍从就白王子说：『现在将去征伐那个边国，然而并没有军仗，怎么能够得以平定呢？』阿育王子说：『我如果能为国王，有其善根的果报的话。兵甲就会自然而来集。』当发此语之时，寻声而大地裂开，兵甲乃从地中出来。就率领这些四兵，去征伐那个边国。

　　这时，边国的诸国民众，听闻阿育王子之军队攻来，就整理道路，庄严城郭，执持吉瓶之水，以及种种的供养物，来奉迎王子，而作此言：『我们并不是要逆反，大王以及阿育王子，然而诸臣之辈，曾不利与我们，我们因此之故，才背违圣化的』。就用种种去供养王子，请王子们进入该城邑内。王子平定此国后，又使他去征伐佉沙国。

　　这时，有二位大力士为王子平治道路，推诸山石。又有诸天宣令此国而说：『阿育王子会当大王而统治此天下，你们不可兴起逆意。』那国的国王就因此而降伏。像如是的，…乃至平定此天下，至于海际。

　　这时，修师摩王子出外去游戏，又遇逢一大臣，大臣不修礼法，王子就叫人打拍其身体。大臣作此念说：『这位王子还未得到王位，就使性如此，如果让他得到王位时，其气势就不可当的了。』又听闻阿育王子得天下，得坏五百大臣。我们应该相与而立阿育王子为王，以便领此天下。』

　　其次，曾遇德叉尸罗国反逆，诸臣就共议而说：『今修师摩王子去征伐。』国王也应允，就遂时起兵去征伐该国，然而却不能降伏该国。

　　这时，大王又得重疾，大王就对诸臣说：『我现在欲立修师摩为王，令阿育王子去征伐该国。』这时，诸臣因欲今阿育王子登王位之故，就用黄物涂在阿育王子的身体，以及颜与手脚，然后诸臣就白大王说：『阿育王子现在得染重病。』诸臣就庄严阿育王子，请至王所而说：『现在且暂时立此子为王，我们以后再慢慢的当立修师摩王子为王。』大王听此语后，非常的不喜，乃忧愁不乐，默然而不语。

　　这时，阿育王子心念口言而说：『我如果应该正得王位的话，则诸天自然会来，会以水灌我之头顶，会以素缯系在我首。』寻其声，而诸天即以水来灌在阿育王子之顶，也以素缯系在其首。这时，大王看见此相貌时极生愁恼，即便命终。

　　阿育王依礼法去殡葬其父王后，就立阿楼陀为大臣。

　　这时，修师摩王子闻其父王崩背，现在又立阿育为国王，其心乃不能忍耐，即集诸兵，欲来伐阿育王。阿育王在四门中，二门安二位力士，第三门安大臣，自己则守在东门。

　　这时。阿楼陀大臣，造机关木象，又作阿育王之像，像则骑象，而把它安置在于东门之外。又作无?的火坑聚，而以物把它盖覆起来。等修师摩王子来时，阿楼陀大臣就向修师摩王子说：『您如欲

　　作王的话，现在阿育王正在东门，可以去伐他。如能捉得此王的话，自然能得作为大王。』这时，那位王子就趣往东门，就堕落于火坑，便告死亡。

　　那时，有一力士，名叫跋陀罗由陀(贤踊)，闻说修师摩王子已终亡的消息后，就厌世，而带无量的眷属，在于佛法中出家学道。由于加行勤勉而精进之故，终于逮得漏尽，而成就阿罗汉道。

　　阿育王自此，则以正法去治化。这时，诸臣之辈，都以：『我们共同拥立阿育王的。』因此之故，都轻慢于阿育王，并不行君臣之礼。阿育王也自知诸臣都轻慢于他。

　　这时，阿育王故意对诸臣们说：『你们可以去摧伐会生花果之树，更植那些刺棘。』诸臣回答说：『未尝见闻过将华果之树却除，而植之以刺棘。我们所见过的都是除伐刺树，而换植能生果实之树。』乃至阿育王三次勅令伐树，也不见他们的回响。

　　那时，国王(指阿育王，以下同)忿怒诸大臣，就持利剑，杀死五百名大臣。又有一时，王曾带一些婇女眷属，出城外之园中去游戏，而看见一棵无忧树，其树正开敷着极为艳盛的华朵。王看见后说：『此华树和我同名』而心生欢喜。大王的形体丑陋，皮肤也粗涩，诸婇女们，内心都不爱王。由于憎恶大王之故，就用手去毁折这棵无忧华树。大王从睡眠中觉醒时，看见无忧树之华，狼藉在地上，心生忿怒，就系诸婇女，以火烧杀。大王所作的这些事，都是暴恶的行动之故，被人称做：『暴恶的阿育王。』(指未信佛前)

　　这时，阿楼陀大臣白大王说：『大王不应作这种法。为甚么可以亲手去杀人，去杀死诸臣、婇女呢？大王现在应该立一位专门屠杀之人。如遇有应该斩杀的人，就交给他去处理。』大王因此，宣布要立一屠杀者。那个地方有一个山，其名叫做耆梨，山中住有一位织师

　　家。织师有一孩子，也叫做耆梨，非常的凶恶，常槌打系缚小男小女，以及执捕水陆的众生，乃至拒逆父母。因此之故，世人都传其名叫做『凶恶的耆梨子。』

　　这时，大王的诸使者对他说：『你能够为王斩杀那些凶人吗？』他回答说：『一切阎浮提内有罪之人，我都能净除，何况这一方的凶人？』

　　这时，诸遣使们回去启白大王说：『我们已找到这种凶恶的人了。』大王说：『觅到而带来了么？』诸使就叫人去请他，他即回答说：『请小忍一些。让我告辞父母。』就去向其父母禀告上述等事。父母听后说：『孩子！你不应作这种事。』像如是的三次勅令其子。其子就起不仁之心，就将其父母杀害后，然后去报到。

　　诸使问他而说：『为甚么经过这么久，而不速来呢？』这时，那位凶恶者就其说经过的上事。诸使者就将这些事其启大王。大王即勅令他而说：『我所有的罪人，事应至死，你当知道！』他启王而说：『请为我盖一舍宅。』王乃至为他盖造房屋宿舍。其舍极为端严，唯开一个门，门也极为精严。在于其中间，曾作治罪之法，罗列其一一，状有如地狱，其狱极为胜好。这时，那凶人启王说：『我现在要向大王您请一个愿，如人进入此中的话，就不允其再出去。』王回答说：『照你所乞之愿，当给与你！』

　　这时，那位屠主，曾往诣寺中，听诸比丘们说地狱等事。有一位比丘为他讲地狱经：『如有众生，转生地狱的话，地狱就会执捉那位罪人，用热铁之钳，去钳开他的口，以热铁丸放入其口内。其次乃用融铜去灌入其口。又有用铁斧斩截其体，又有用杻械枷检系其身。又有用火车炉炭，又有用铁巷镬，又有用灰河，又有用刀山剑树，都其如天的五使经里所说的。那位屠主其闻比丘说这些事后，就关闭他的

　　住处，其所作的治罪之法，都彷照比丘们所说的，而按此法去治罪人。

　　又有一时，有一位行商的商人，带其妇人进入于大海，在海中行船时，其妇人便生一子，名叫为海。像如是的在于海中的工作，经过十余年，都采诸重宝，回到其故乡。然而在道中，值遇五百名贼盗，将商主杀死，而夺其宝物。

　　那时，商主之子，见其父被伤死，以及失去了宝物，就厌世间之苦之故，在于如来法中，去出家学道，远离其本土，而游行于诸国，依次而到了巴连弗邑。在此过夜后，在于朝晨着衣持钵，进入城内去次第乞食，误入于屠杀之舍宅当中。

　　这时，那位比丘，遥见舍内，见有火的车、炉中之炭等，治诸众生等物，有如在地狱中，寻生恐怖，衣毛都竖立起来，便欲逃出其门。这时，那位凶恶的，就去捉住那位比丘而说：『进入此中的人，并没有人能够得出，你现在必定死在这里。』比丘听其所说，心生悲毒(非常的悲伤)，泣泪满于双目。凶主就问他说：『你为甚么像小儿的啼哭呢？』

　　那时，比丘用偈回答说：

　　我不恐畏死志愿求解脱所求不成果是故我啼泣

　　人身极难得出家亦复然遇释师子王自今不重覩

　　(我并不是恐怖死亡之事，我乃志愿求得解脱，然而所求的，还不能成果，因此之故，我才会啼泣的。)

　　(人身极为难得，能够出家之事，也是同样的。我既幸遇释教如狮子王，然而从今以后，不能再重见佛教了。)

　　那时，凶主对比丘说：『你现在必死，还有甚么忧恼呢？』比丘又用哀言回答说：『求你允我少时的生命，延至一个月？』那位凶主不

　　核准。像如是的日数渐减，止于七天，凶主就允许他。

　　这时，这位比丘知道将死不久，就勇猛精进，坐禅息心，然而还不能得道。到了第七天，那时，王宫内之人，有事必死之罪，就送去交付那凶恶之人，令治该女人之罪。凶主就将该女人放在石臼中，用杆捣她，使她成为碎末。

　　这时，那位比丘看见此事，就极为厌恶此身而说：『呜呼！苦哉！我将于不久之后，也当会如此！』他说偈而说：

　　呜呼大悲师演说正妙法此身如聚沫于义无有实

　　向者美女色今将何所在生死极可舍愚人而贪着

　　系心缘彼处今当脱木令度三有海毕竟不复生

　　如是勤方便专精修佛法断除一切结得成阿罗汉

　　(呜呼！大悲的本师－演说正妙之法！说此身乃如聚泡沫一样，究竟其义并没有实在之物。从来为美女而有艳色，现在到那里去了呢？生死本来极为简单，而可以舍弃的，然而愚痴之人却会贪着而依依不舍。)

　　(应系心而缘于彼岸之处，现在应当脱离木，使其能渡过三有的苦海，而毕竟不再轮回转生。)

　　(比丘就是如是的勤勉而方便，而专心一意的精修佛法，终于断除一切的结缚，而得成阿罗汉果。)

　　这时，那位凶恶之人对于这位比丘说：『期限已尽了。』比丘问说：『我不了解你所说的。』那位凶恶人回答说：『先前期约宽限你再活七天，现在既已届满七天了。』比丘就以偈回答说：

　　我心得解脱无明大黑闇断除诸有盖以杀烦恼贼

　　慧日今已出鉴察心意识明了见生死今者愍人时

　　随顺修圣法我今此身骸任尔之所为无复有吝惜

　　(我的心已得解脱无明的大黑闇。已断除诸有之盖，而以杀灭烦恼之贼！慧日现在已经出现，而能鉴人的心意识，而明白的彻见众生的生死。现在为怜愍他人之时，随顺而修圣法。我现在的此身骸，可任尔之所为，不会再有吝惜的了！)

　　那时，那位凶主就执拿那位比丘，放在于铁镬的油中，加足了薪火。其火却燃烧不起来。假使燃烧，也热不起来。凶主见火不烧燃，就打拍使用人一番，而亲自燃火，火即猛盛起来。经过一段时间，打开铁镬之盖一看，则看见那位比丘在铁镬中坐在莲华的上面。凶主乃生希有之心，而将此事启禀国王。国王便庄严其驾乘，率领很多臣从，来看那位比丘。

　　这时，那位比丘，知道将调伏大王之时间已到，就把身升上虚空，有如雁王。又示现种种的变化，都如偈内所说的：

　　王见是比丘身升在虚空心怀大欢喜合掌观彼圣

　　我今有所白意中所不解形体无异人神通未曾有

　　为我分别说修习何等法令汝得清净为我广敷演

　　今得胜妙法我了法相已为汝作弟子毕竟无有悔

　　(大王看见这位比丘之身升在虚空中的情景后，心怀大欢喜，就合掌而观仰那位比丘圣者。)

　　(大王说：『我现在要请问您！我的内心所不能了解的事。为甚么您的形体并没有异于人，而却能有这种未曾有的神通变现呢？请为我分别详细解说，到底是修习甚么法，使您能够得到清净的呢？请为我广开敷演，使我能得胜妙之法。我如了解法相之后，就会作您的弟子，绝对不会反悔的！』)

　　这时，那位比丘，曾作此念：『我现在调伏这位大王的话，就有很多人会被其所导引，而摄持佛法。当会广大的分布如来的舍利，安乐

　　算不尽的众生。会在此阎浮提，尽使民众信仰三宝。』

　　由于此因缘之故，就自显其德，而为王说偈而说：

　　我是佛弟子逮得诸漏尽又复是佛子不着一切有

　　我今已调伏无上两足尊息心得寂静生死大恐怖

　　我今悉得脱永离三有缚如来圣法中获得如是利

　　(我是佛的弟子，已经逮得诸漏已尽的果位。又是佛子之故，已不着于一切有。我现在已经调伏，是无上的两足之尊〔指阿罗汉果之人天之最尊〕。已息心而得寂静的境界。对于生死的大恐怖等事，我现在都已得解脱，永离于三有之系缚。我乃在如来的圣法当中，获得如是之法利的！)

　　这时，阿育王听闻那位比丘的演说之后，就对于佛陀生大敬信，就又白那位比丘说：『佛陀未灭度时，对我怎样的记说(预言)呢？』比丘回答说：『佛陀记说大王您是这样的：在我灭度后，经过百岁之时，在于巴连弗邑(华氏城)，有三亿(三十万)之家户。那个国家有一位大王，名叫阿育，当会统治此阎浮提，而为转轮王，会以正法去治化。又会广布我的舍利，在于阎浮提，建立入万四千塔。佛陀就是如是的记说大王您的。然而大王您现在却造此大地狱，杀害算不尽的民众。大工您现在应该慈念一切众生，布施无畏，使民众能得安隐。因为佛陀之所记说大王，乃要大王当如法修行！』

　　并说偈说：

　　当行哀愍心莫恼诸群生当修习佛法广布佛舍利

　　(应该要发起哀愍之心，不可以恼害诸众生。当应修习佛法，广布佛的舍利。)

　　这时，阿育王对于佛陀之所教诫，极生敬信之心，就合掌而向比丘作礼，而说：『我得过大罪，现在向比丘歼悔！我所作的一切，都非

　　常的不对。我愿为佛的弟子，请受我歼悔！舍心而不再责备！我这位愚人，现在要扳命于佛法！』而说偈说：

　　我今皈依佛无上胜妙法比丘诸众尊我今尽命皈

　　我今当勇猛奉受世尊勅于此阎浮提普立诸佛塔

　　种种诸供养悬缯及幡幢庄严世尊塔妙丽世希有

　　(我现在要皈依佛陀，对于无上的胜妙之法，以及比丘诸众尊，我现在要尽寿命去皈依。我现在当会勇猛，而奉受世尊的勅令，在此阁浮提普立诸佛之塔。用以种种的诸供养。也会悬缯彩，以及幡幢，去庄严世尊之塔，使其微妙端丽，为世间所希有的！)

　　这时，那位比丘度阿育王后，就乘空而化逝。

　　这时，大王将从地狱出来时，凶主就白王说：『大王！您不能再得出去了！』大王说：『你现在欲杀我吗？』凶主说：『是的』。大王说：『到底是谁先入此里面的呢？』回答说：『是我啊！』大王说：『如果是这样，你就先应取死！』于是，大王就勅人，将这位凶主放在胶舍里，放火把它烧掉。又勅令毁坏此地狱，布施众生无畏！

　　这时，大王欲建佛陀的舍利塔，就率四兵众，到了王舍城，取出阿阇世王所建立的佛塔中的舍利。把舍利迁出后，又修治该塔，和本来没有异。像如是的取出七佛塔中的舍利，到了罗摩林中。这时，诸龙王曾率引大王进入龙宫中。大王就向龙索其舍利回去供养，龙就给他。然后大王就从那里出来。如偈所说如下：

　　罗摩罗村中所有诸佛塔龙王所奉事守护而供养

　　王从龙索分诸龙开塔与即持此舍利渐进于余方

　　(在罗摩罗村中的所有的诸佛塔里的舍利，乃为龙王所奉事，所守护，所供养的。是为大王从诸龙之处索求分赐舍利时，诸龙则开塔而给与。王就将这些舍利持回，而渐进的广布于余方。)

　　这时，大王曾作八万四千个金银、琉璃、颇梨之箧，来盛佛的舍利，又作八万四千的四宝瓶，来盛此箧。又作算不尽的百千的幡幢伞盖，使诸鬼神各持供养舍利之具。并勅诸鬼神而说：『在阎浮提，至于海边，所有的城邑聚落，满一亿(十万)家的话，就为世尊建立舍利塔。」

　　这时，有一国家，名为德叉尸罗，有三十六亿(三百六十万)家，那个国家的人，曾语鬼神说：『给我们三十六箧的舍利，以便盖立佛塔。』大王就作方便，将国中人少的，就使其分给与他，使满其家数，而建立为塔。

　　这时，巴连弗邑有一位上座，名叫耶舍，大王就诣其处，白上座而说：『我欲在于一日当中，建立八万四千栋佛塔，遍满于此阎浮提。我的意愿就是如此。如偈赞说：

　　大王名阿育于先八塔中各取其舍利于此阎浮提

　　建立诸佛塔八万及四千纵广殊妙胜一旦都使毕

　　(大王名叫阿育王，在于从前所盖的八塔里面，各取出里面所藏的舍利，而在于此阁浮提，建立诸佛之宝塔，计为八万四千栋，纵广都非常的殊胜微纱，在一日间，都使其统统完成〔石柱勅丈塔〕。)

　　这时，那位上座白大王说：『善哉！大王！此后十五日，月食之时，令此阎浮提建立诸佛的宝塔！』像如是的，乃至在于一日之中，建立八万四千的宝塔。世间的民众，都起无量的庆幸之心，共号名叫：『法阿育王！』如偈赞说：

　　王圣种孔雀安乐世间人于此阎浮提建立胜妙塔

　　本名为恶王今造胜妙业共号名法王相传至于后

　　(孔雀圣种的大王，为了安乐世间的人，乃在于此阎浮提建立了胜妙的舍利宝塔)。

　　(他本来名叫恶王，然而现在因为建造胜妙之业之故，共号名叫法王〔以正法治化的国王〕，相传至于未来。)

　　大王既建立八万四千塔后，就欢喜踊跃，曾率领群臣，住诣鸡雀精舍，去白耶舍上座而说：『是否还有比丘，被佛所授记，当作佛事吗？如有，我将往诣彼所，去供养恭敬。』

　　上座回答说：『佛陀将临般涅槃时，曾降伏阿波罗龙王、陶师旃陀罗、瞿波梨龙。到了摩偷罗国时，告诉阿难说：在我般涅槃后，百年之中，当会有长者，名叫瞿多，其子名叫优波崛多，当会出家学道，以无相佛，而教授他人，是最为第一的比丘，当会大作佛事。』

　　佛陀又告诉阿难说：你遥见那边的山吗？阿难白佛说：看到了，世尊！佛陀就告诉阿难说：此山名叫优留曼荼。这里有一个阿兰若之处，名叫那荼婆低，是随顺于寂静的地方。』有偈赞说：

　　优波崛比丘教授最第一名闻振四方最胜之所记

　　于我灭度后当得作佛事度诸众生类其数无有限

　　(优波崛多比丘，乃教授为第一的比丘。他的名闻，乃振动于四方，为最优胜的世尊所记说的：当我灭度后，当得会作佛事，会度诸众生类，其所度的众生之数并没有限量。)

　　这时，大王问上座说：『优波崛多尊者，现在已诞生出现在世间了么？』上座回答说：『已经出现在于世间，而出家学道后，已经降伏诺烦恼，是一位阿罗汉。和诸无量的比丘眷属，计为一万八千人，住在于优留曼荼山中的阿兰若之处。为了哀愍众生，如佛说净妙之法那样，广度算不尽的诸天及人，使他们入于甘露之城内。』大王听后，欢喜踊跃，就勅令群臣，速办庄严的驾乘，率领无量的眷属，往诣那个地方，去修敬供养优波崛多。

　　这时，大臣禀白天王说：『那位圣者既在我们的王国，就应该遣信

　　去奉迎他，他自当会来。』大王答臣说：『不应该遣信到那里，应当自往，不可叫他到这里来』。而说偈说：

　　汝得金刚舌那能不断坏谏我莫往彼亲近田舍人

　　(你已得到如金刚之舌头，那里不会断坏他人之主张呢？你谏我不可以到那边去求教，不可去亲近田舍郎吗？)

　　大王即遣信，到那位尊者之处，信中说：『某当会来尊者之处！』这时，尊者曾经思惟说：『如果大王到这里来的话，就会率领很多的将从(先导后从诸军兵)一同而来，就会受到诸大苦恼，会普遍的杀害微虫，聚落人民也会受殃。』作此念后，就回答使者说：『我当会亲自往诣王所。』这时，大王听闻尊者要自来之事后，非常的欢喜踊跃，就自摩偷罗国至于巴连弗邑的中间，开安舟航，在舟航上面，悬诸幢幡审宝盖。

　　这时，尊者优波崛多，愍念阿育王之故，就带一万八千位阿罗汉众(众多的阿罗汉)，随着水路，径至于王国。这时，国中之人启白大王说：『优波崛多和其随从的一万八千位比丘都来了。』

　　大王听后，非常的欢喜踊跃，就脱掉价值千万的璎珞，授与报信的人。大王就率领诸大臣眷属，出王宫，而到了尊者住锡之处，作下食(点心)五体投地，向他作礼，然后长跪合掌，而作此言：『我现在虽领有此阎浮提，接受王位，也不以为喜，今天能拜见尊者，才觉得真正的跃踊无量。如来的弟子，乃能如是，有如亲亲佛陀一样！』就说偈说：

　　寂灭已度世汝今作佛事世间愚痴灭如日照佛世

　　为世作导师说法中第一众生可依怙我今大欢喜

　　(您已寂灭而度过一切生死的苦恼，您现在能作佛事度化众生。世间的愚痴已消灭，犹如佛日普照于世间。为了世间，而作为世间的导

　　师，说法中最为第一。众生有得依怙的了。因此，我现在非常的欢喜！)

　　这时，大王勅令使者宣布全国而说：『尊者优波崛多比丘，现在来到我国！』像如是的唱偈而说：

　　欲得富贵者远离贫穷苦常处天上乐解脱涅槃者

　　当值优波崛修敬今供养未见诸佛者今观优波崛

　　(如果欲得富贵，希望远离贫穷之苦，想能常处于天上之快乐，愿得解脱而证涅槃的话，当去值遇优波崛多尊者，去向他修敬，现在就应去供养！而未曾拜见诸佛的人，现在应去覩见优波崛多尊者〔拜见这位尊者和诺佛都一样〕。)

　　这时，大王严饰国界，平治道路，悬挂缯彩的幡盖，烧香散花，以及诸伎乐。全国的人民都出来奉迎优波崛多尊者，供养恭敬这位尊者。

　　那时，优波崛多尊者白大王说：『大王！您应该用正法去治化世人，去哀愍众生。三宝乃难以得遇的，对于三宝中，要供养恭敬，修念赞叹，广为人说。为甚么呢？因为如来、应供、等正觉，乃如实而知人，如实而见人，常为记说：我的正法，都寄托在于国王，以及我的比丘僧等人的身上。」而说偈说：

　　世雄人中尊正胜妙大法寄付于大王及我比丘僧

　　(世雄、天人中之最尊－佛陀，将正胜微妙的大法，寄托在于大王，以及我的比丘僧等人的身上。)

　　这时，大王白优波崛多尊者说：『我已建立正法』。而说偈说：

　　我已造诸塔庄严诸国界种种兴供养幡幢及诸宝

　　广布佛舍利遍于阎浮提我兴如是福意愿悉已满

　　自身及妻儿珍宝及此地今已悉舍施供养贤圣塔

　　(我已经建造很多的宝塔，庄严诸国界，兴办种种的供养事，如幢幡，以及诸珍宝等是。也广布佛陀的舍利，遍及于阎浮提。)

　　(我兴办如是的福田，意愿已满足了，我自身，我的妻儿，和珍宝，以及此土地，现在都已舍施去供养贤圣之塔了！)

　　这时，优波崛多尊者赞叹大王说：『善哉！善哉！大王应行如是之法。』而说偈说：

　　舍身及财命世世无所忧受福无有穷必得无上觉

　　(舍身以及财命，则世世不会有忧苦，所受的福报，乃为无穷无尽，同时，也必能得证无上的正觉。)

　　这时，大王请优波崛多尊者进入城内，而敷设种种之座，请尊者就座。众僧则安排在于鸡雀精舍。大王曾向尊者说：『尊者的颜貌非常的端正，身体也非常的柔软。而我的形体丑陋，肌肤也粗滥』。尊者则说偈说：

　　我行布施时净心好财物不如王行施以沙施于佛

　　(我在实行布施时，都以净心为好财物。这都不如大王您所行过的布施－以沙奉施于佛！)

　　这时，大王用偈报告而说：

　　我于童子时布施于沙土今获果如是何况余妙施

　　(我于过去世，在于童子时，曾用沙土布施供养佛陀。现在就能获得如是的果报，何况其余的妙施呢？)尊者又用偈赞叹而说：

　　快哉善大王布施诸沙土无上福田中植果无穷尽

　　(令人快哉啊，行善的大王您！布施而用诺沙土，乃为无上的福田中，所植的果报，可说是无穷无尽！)

　　这时，阿育王告诸大臣说：『我用沙布施于佛陀，获得的果报，有了如是之大。我怎么不会修敬于世尊呢？』(绝对会继续修敬供养世

　　尊的。)大王又白优波崛多尊者说：『尊者！请提示我，有关于佛迹。如佛说法、游行处所等处，当会前往去供养礼拜，为诸后世的众生。摄受善根。』大王以偈而说：

　　示我佛说法诸国及住处供养当修敬为后众生故

　　(请指示我，有关于佛陀曾经说法过的诸国，以及佛陀所住过的地方。我将去供养，去修敬，都为将来的众生的福田之故。)

　　尊者说：『善哉！善哉！大王您能发如是的妙愿！我当会提示大王您想知的处所，为后来的众生之故。』

　　这时，大王率领四种军兵，以及带些种种供养所需的香华、幡幢，和诸伎乐，便跟尊者出发而去。尊者到了隆频林(蓝毘尼园，佛陀诞生处。佛母拟回娘家生产，路经此园而生太子)，说此处就是如来的诞生地，而说偈说：

　　如来初生处生时行七步顾视诸四方举手指天上

　　我今最后生当得无上道天上及于人我为无上尊

　　(此是如来初生的地方。诞生时，曾行七步，遍视四方。左手指天上，右手指地下，而说：此生是我最后的生死，我当会得证无上之道。天上，以及人们，我为最上之尊！)

　　这时，大王五体投地，供养礼拜，即立佛塔。尊者白王说：『大王！您欲见诸天拜见佛陀的诞生时，行七步之处吗？』大王白言说：『愿乐欲见！」

　　这时，尊者举手，指着摩耶夫人(佛的生母)所攀的树枝，而告诉那树神说：『树神！现在显出来吧：可使大王看见，而生大欢喜。』寻声即看见树神住在于尊者的身边，而作此言：『有甚么教勅吩咐吗？我当会奉行！』尊者对王说：『此神曾经看见佛陀诞生时的一切。』

　　大王就以偈问树神说：

　　汝见严饰身生时青莲华足行于七步口中有所说

　　(您看见太子严饰之身，诞生时，脚踏青莲花，足行七步。而口中所说的是甚么呢？)

　　树神用偈回答说：

　　我见相好身生时二足尊举足行七步口中有所说

　　于诸天人中我为无上尊

　　(我看见佛陀相好之身，诞生时的两足尊，举足而行七步，口中曾有所说：在诸天人中，我为无上之尊)。

　　这时，大王又问树神说：『佛陀诞生时，有甚么瑞应吗？』树神回答说：『我不能宣说当时的妙胜等诸事。我现在可以说其中的少部分：

　　光明能彻照身体其相好令人喜乐见感动于天地

　　(佛陀诞生时，其光明能彻照诸处，其身体具备三十二相好，令人欢喜乐见。而感动了天地！)

　　这时，大王听树神所说，而欢喜，就布施十万两珍宝后，离去。

　　尊者又引大王入城内(迦毘罗城)，而说：『这个地方就是菩萨现三十二相、八十种好，庄严其体，如紫磨金色之处。』这时，大王向该处作礼，兴办种种的供养。

　　尊者又引大王到了天寺中(天杞，祀天之庙)，对王说：『太子诞生时，叫他向那位天神敬礼。这时，诸神还而都来礼拜菩萨(指太子)。这时，诸民众就为这位诞生于世间的菩萨(指太子)立一个名：这位就是天中之天！』这时，大王又用种种去供养。

　　尊者又引大王有所示处，而向大王说：『此处为父王将菩萨请示于诸婆罗门(指阿私陀仙)，瞻卜太子的相德如何之处。』大王又用种

　　种去供养。

　　尊者又提示而说：「此处为菩萨的学堂，此处为学乘象之处，此处为学乘马、乘车、弓弩等，像如是的学一切技术之处。此处为菩萨治身，此处为菩萨六万夫人游戏之处。又菩萨乃于此处看见老、病、死等人。此处为菩萨坐阎浮提树下，坐禅而得离欲，树影不离开其身，父王向其作礼之处。此处为菩萨率百千天神出城而去的地方。此处为菩萨舍脱身上之璎珞，给与车匿(马夫)，叫他牵马远国之处。」而说偈说：

　　菩萨于此处脱璎珞及冠授与于车匿遣马还于国

　　独行无有侣便入学道山

　　(菩萨在于这里，脱掉他身上的璎珞，以及其冠(帽)，而将这些珍物统统赐与其马夫－车匿，叫他牵马回到迦毘罗国去。菩萨至此，则独自一人，并没有其它的甚么伴侣，便入于学道之山〔学道之处〕。)

　　又这里乃菩萨从猎师换过袈裟衣，然后披此衣而为出家人的。此处则为仙人所稽请之处，此处为瓶婆沙罗王欲与菩萨半个国家之处，此处为请问优蓝弗(郁头蓝弗)仙人之处，此处为菩萨六年苦行之处。』如偈所说如下：

　　苦行于六年极受诸苦恼知此非真道弃舍所习行

　　(在这里苦行六年，其间极受种种身心的苦恼。最后，觉知这种苦行并不是真正之道，就放弃其所学习的苦行。)

　　此处为二位牧女，将乳鹿奉献给菩萨之处。如偈所说：

　　大圣于此中受二女乳糜从此而起去往诣菩提树

　　(大圣在这里，接受二位牧女所献的乳糜。从此以后，则直往而去，将到菩提树下。)

　　此处为迦梨龙王赞叹菩萨之处。如偈所说：

　　此处迦梨龙赞叹于菩萨当随古时道证无上妙果

　　(这里就是迦梨龙王赞叹菩萨，而说：『当应随顺古时之道，以证无上的妙果！』)

　　这时，大王向尊者启问而说偈说：

　　我今欲见龙彼龙见佛者从此趣菩提证得胜妙果

　　(我现在欲拜见那位龙王，那位见过佛的龙王。菩萨从此趣向于菩提，而证得胜妙之果。)

　　这时，尊者用手指向龙宫，而语说：『迦梨龙王！你曾拜见过佛陀，现在当现身出来』！这时，龙王寻声即出现，住在于尊者之前，合掌而白尊者说：『有甚么教劫吗？』尊者对大王说：『这位龙王拜见过佛，赞叹过如来。』

　　这时，大王合掌向龙王，而说偈说：

　　汝是金刚身我师无俦匹面如净满月为我说彼德

　　十力之功德往诣道场时

　　(听说你曾经拜见过金刚身－我的大师无人能与他俦匹者。颜面有如洁净的满月的菩萨。请你为我说菩萨具有之十力的功德，将往诣道场之时的情景！)

　　这时，龙王用偈回答而说：

　　我今当演说足践于地时大地六种动光耀倍于日

　　遍照三千界而趣菩提树

　　(我现在当演说：那时的菩萨脚践于地时，大地就有六种的震动。其光耀乃加倍于太阳，而遍照于三千大千的世界。从此，而趣向于菩提树下。)

　　这时，大王乃如是的到处都设种种的供养，以及建立塔庙。

　　这时，尊者引导大王到了道树之下，对大王说：『在此树下，菩萨摩诃萨，曾用慈悲三昧之力，去破除恶魔的兵众，而得证阿褥多罗三藐三菩提！』而说偈说：

　　牟尼牛王尊于此菩提树降伏恶魔军得胜菩提果

　　天人中特尊无能与等者

　　(牟尼如牛王之圣尊，在此菩提树的树下，降伏恶魔的兵众，而得证胜妙的菩提之果，而为天人中的特尊，没有人能与他相匹等的！)

　　这时，大王乃舍弃了算不尽的珍宝，作种种的供养，以及盖大塔庙。

　　尊者又说：『此处为四天王各执一钵，奉上于佛，而合于一钵。在此处接受面买客的兄弟所奉献的诸饭食。此处为如来成道后，往诣波罗国之时，阿时婆外道问佛之处。此处为仙人住处之园之鹿野苑，如来就是在于此处为五比丘三转十二*轮之处。』而说偈说：

　　此处鹿野苑如来转*轮三转十二行五人得道迹

　　(此处就是仙人住处鹿野苑，如来乃在于此处初转*轮。经三转四谛计为十二行之*轮。五比丘就是在于此地得到道迹的。)

　　这时，大王在此处兴办种种的供养，以及建立塔庙。

　　『此处为如来度优楼频螺迦叶等仙人(三迦叶兄弟计一千名弟子)转入于佛道之处。此处为如来为瓶婆沙罗王说法，王则因之而见真谛，以及算不尽的民众、诸天得度之处。此处为如来为天帝释说法，帝释天及八万的诸天得以入道之处。此处为如来示现大神力，作种种的变化之处。此处为如来至于天上，为母说法，率算不尽的天众，下于人间之处。』

　　大王，于是，又作种种的供养，以及建立塔庙。

　　这时，尊者对阿育王说：『我们到鸠尸那竭国去吧！』到后，向大

　　王说：『此处为如来具足而作完佛事后，入于无余的般涅槃，而般涅槃(入灭、圆寂)之处。』而说偈说：

　　度脱诸天人修罗龙夜叉建立无尽法佛事既已终

　　于有得寂灭大悲入涅槃如薪尽火灭毕竟得常住

　　(如来在世，曾经度脱诸天、人类、修罗、龙王、夜叉等众生，而建立无尽之法。佛事既作完毕，对于有，而得寂灭，而起大悲，而入于涅槃。有如薪尽而火灭那样，毕竟得常住。)

　　这时，大王听此语后，由于一时悲伤，而忧恼迷闷，而擗倒在地。这时，诸臣们，就用水去洗大王的心面，经过很久，才得稣醒过来，而啼泣涕流！像如是的，乃至兴办种种的供养，建立大塔庙。

　　这时，大王又白尊者说：『我还有意愿，我欲得以拜见佛陀的诸大弟子，受佛之所记说的圣者，欲供养他们的舍利。愿尊者提示其处。』这时，尊者白大王说：『善哉！大王！能发起如是的妙心！』

　　这时，尊者乃引导大王到了舍卫国，进入祇桓精舍，用手指塔而说：『这是尊者舍利弗之塔，大王应当供养。』大王说：『他有甚么功德呢？』尊者说：『他是第二位的法王，能随佛转*轮。』而说偈说：

　　一切众生智比于舍利弗十六之一分以除如来智

　　如来转*轮是则能随转彼有无量德谁复能言说

　　(一切众生的智慧，比较舍利弗起来，只占其十六分之一分，除了如来之智能者外。)

　　(如来在世，大转*轮时，他是能随佛转*轮的一位〔助佛说法，度化众生〕。他有无量的福德，无论谁，都不能尽说的。)

　　这时，大王大生欢喜，就施舍十万两珍宝，供养其塔，而说偈说：

　　我礼舍利弗解脱诸恐怖名称普于世智慧无有等

　　(我现在要礼拜尊者舍利弗！能解脱诸恐怖，其名称普闻于世间，其智慧，无有人能与之相匹等！)

　　其次，又示大目揵连之宝塔而说：『大王应该供养此宝塔。』王又问说：『他有甚么功德呢？』尊者回答而说：『这位是神足通第一。他能以足指践地，地即震动，至于天宫，能降伏难陀、跋难陀等龙王。』而说偈说：

　　以足指动地至于帝释宫神足无与等谁能尽宣说

　　二龙王凶暴见者莫不怖彼于神足力降伏息瞋恚

　　(这位尊者能用其足指踏地，而使大地震动，而其震动乃至于帝释天的天宫。他的神足通，实没有人能与其相匹等。此事谁能将它彻底讲宣尽说呢？)

　　(难陀、跋难陀二位龙王，其性本很凶暴，看见过的人，没有不起恐怖惊惶的，然而这位尊者却能以神足之力，去降伏这二位龙王，使他们的瞋恚都能息灭。)

　　这时，大王乃舍弃了十万两珍宝，来供养此宝塔。同时以偈赞说：

　　神足中第一离于老病死有如是功德今礼目揵连

　　(在神足通里排名为第一，已离于生老病死等轮回苦恼，有了如是的功德，现在我要敬礼目揵连尊者您！)

　　其次，又提示摩诃迦叶的宝塔，而向大王说：『这是摩诃迦叶的宝塔，应当要供养礼拜』。大王问说：『他有甚么功德呢？』回答说：『他乃为一位少欲知足，头陀第一的尊者。如来在世时，曾布施他以半座〔和佛乎坐〕，以及布施佛陀所穿的僧伽梨衣(大衣)给他。是一位愍念众生，兴立正法的尊者。』即说偈而说：

　　功德田第一愍念贫穷类着佛僧伽梨能建于正法

　　彼有如是德谁能其宣说

　　(他为功德福田中的第一尊者，都愍念贫穷这一类的众生。穿佛所施赐的僧伽梨〔大衣〕，能建立佛教的正法。他有如是的福德，谁能把他的功德统统说的完呢？)

　　这时，大王乃舍弃十万两的珍宝，供养此塔，也用偈赞叹而说：

　　常乐于寂静　依止林薮间　少欲知足富　今礼大迦叶

　　(这位尊者都常乐在于寂静的地方，都依止在于林数中间。富于少欲知足的头陀行，我现在要礼拜大迦叶尊者您！)

　　其次，又提示薄拘罗尊者的宝塔而说：『这就是薄拘罗尊者的宝塔，应该要供养。』大王问而说：『他有甚么功德呢？』尊者回答说：『这位尊者乃无病第一，乃至不为他人说一句法，都寂然无言。』大王说：『以一钱去供养他。』诸臣白王说：『功德既然平等，为甚么在此只供养一钱呢？』大王对他说：『且听吾说』，就说偈而说：

　　虽除无明痴智慧能鉴察虽有薄拘名于世何所益

　　(这位尊者虽已灭除无明愚痴，虽然有智慧能鉴察一切，虽然有薄拘罗之名〔善容〕，然而对于世间，有甚么利益呢？)

　　这时，大王布施出去的那一钱，又回到大王之处。这时，诸大臣们，看见这种稀有之事，乃异口同音的赞叹溥拘罗尊者而说：『呜呼！尊者！少欲知足，乃至不须要一个铜钱。』

　　又提示阿难尊者之宝塔，而向大王说：『这就是阿难的宝塔，应当供养。』大王说：『他有甚么功德呢？』回答说：『此人就是奉侍佛陀的佛陀的侍者，为多闻第一，而撰集佛经的尊者。』而说偈说：

　　奉持牟尼钵念至能决断多闻之大海辩才柔软音

　　能悦天人众善知三佛心一切悉明了功德之宝箧

　　最胜所称叹降伏烦恼诤如是等功德应当修供养

　　(都护持牟尼的宝钵，有念慧至于能决断。其多闻有如大海，有辩才，而又发出柔软的声音，能使天人都喜悦。善知三佛陀〔正觉〕之心，一切都明了，可说就是功德的宝箧。为最胜之世尊所称叹，能降伏烦恼之诤！像如是的功德，应当要修供养！)

　　大王就舍弃百亿两〔算不尽〕的珍宝，去供养其宝塔。

　　这时，诸臣白王说：『为甚么在于此处所布施供养的财物都胜过于前面几位尊者之宝塔呢？』大王说：『且听我所说我内心为甚么会这么作？』而说偈说：

　　如来之体身法身性清净彼悉能奉持是故供养胜

　　法灯常存世灭此愚痴冥皆由从彼来是故供养胜

　　如大海之水牛迹所不容如是佛智海余人不能持

　　唯有阿难尊一闻悉受持终无忘失时是故供养胜

　　(如来之体身，乃为法身，其性为清净。这位尊者都能奉持，因此之故，我要以最胜的供养去供养他。)

　　(能使法灯恒常的存在于世间，而使此世间灭除愚痴的暗冥，都是由于他而来，因此之故，我要为他作最胜的供养)。

　　(犹如大海之水，乃为牛迹所不能容纳那样，像如是的佛陀的智海，乃其它的人不能受持的，唯有阿难尊者，一闻就能统统受持，始终不会有忘失之时，因此之故，我要以最胜的供养去供养他。)

　　那时，大王作如是的种种供养后，向尊者合掌而作此言说：

　　我今受此形不复负此身修无量功德今为人中主

　　我今取坚实造立诸塔庙庄严在于世如星庄严月

　　奉佛弟子法应行诸礼节我今悉已作稽首尊者足

　　蒙尊者恩力今见胜妙事决获大善利从是分别法

　　(我现在转生为人，而受此身形，并不再辜负了此身了。我修无量

　　的功德，而今能为人中之主人。我现在取坚实之法，而造立诸搭庙，庄严而屹立在于世间，有如众星之庄严月亮一样。)

　　(敬奉佛陀的弟子之法，应行的诸礼节，我现在都已如仪而作，现在要稽首尊者您的双足。因为承蒙尊者您的恩德之力，现在才能见到这些胜妙之事。而能因之而快获大善利，从此分别之法。)

　　那时，大王供养上述种种之事后，恒常的偏好于菩提道场之树。他已知道在此树下，如来乃得证阿褥多罗三藐三菩提的。大王因此，用世间希有的珍宝，去大作供养之事，而供养该菩提树。

　　这时，大王的夫人，名叫低舍罗絺多。这位夫人曾作此念：『大王平时都极爱念我，我也很爱念大王，大王现在却舍弃我而持诸珍宝去菩提树间。我现在应作方便，杀伐这棵菩提树。此树既被我伐除而枯死的话，树叶便会凋落，大王就不会再到那边去。这样，则大王就能与我常相娱乐。』就传唤咒师，问咒师说：『你能杀伐菩提树吗？』咒师回答道：『我会的！如赐与我千两金钱，即可以履行其事。』

　　这时，夫人就给与他千两的金钱。咒师即往菩提树间，用咒去咒树，用綖去系在树身。这时，该树就渐渐的枯萎，树叶即全部萎落。树还未枯死，而其树叶先凋落耳。看这情形，就回宫去自夫人而说：『应该再用热乳浇树，就可使树枯死。』夫人就白王说：『我现在欲用乳去供养菩提树。』大王说：『随卿之意愿就是了！』像如是的乃至用热乳去浇树，树即枯燥。

　　这时，诸夫人白王说：「菩提树已忽然枯死，叶叶都凋变而落下来。」说偈而说：

　　如来所依树名曰菩提者于是得正觉具足一切智

　　大王今当知是树今枯死叶色亦变异不知何以故

　　(如来在世所依之树，名叫菩提之树。如来乃在此树下得到正觉而

　　具足一切智的。)

　　(大王您现在应该要知道，此树现在已枯死了，树叶之色都变异了，不知道为甚么缘故啊？)

　　这时，大王听到此语后，就迷闷而擗倒在地上，众人就用冷水去浇王的心面。经过很久才稣醒过来，就便泣泪而说：

　　我见菩提树便见于如来今闻彼树死我今亦随没

　　(我拜见菩提树，便是拜见如来一样。现在听闻该树已死，我现在也要隐没了。)

　　这时，他的夫人看见大王忧愁不乐，就白王说：『大王！且勿忧恼，我当会喜悦大王您的心！』大王说：『如没有那棵菩提树的话，我的生命也会没有了。因为如来乃在于那棵树下得证阿褥多罗三藐三菩提的，那棵树既然没有了，我为甚么还要活呢？(我不想活了！)』

　　夫人听王这么坚决之语后，就又率人用冷乳去灌菩提树之根，那棵树就实时又再活起来了。大王听到用乳去溉灌树，而树又复活起来，就每日送千瓮的乳去溉灌其树根，该树就欣欣向荣如初。诸夫人们白大王说：『菩提树现在又再和从前那样了，已没有不同了。』

　　这时，大王闻后，就生欢喜心，就再诣菩提树下，目不转睛的观赏菩提树，好久还是依依不舍，而说偈说：

　　诸王所未作瓶沙持国者我今应供养我今浴菩提

　　诸乳及香水华香及涂香当复供养僧贤圣五部众

　　(诸王所未曾作过之事，连同瓶婆沙罗王之持国者们都同样不曾作过之事，而我今应该这样的供养：我今沐浴灌溉菩提树，都用诸乳类，以及诸香水，和华香，暨涂香。当又供养僧团，诸贤圣的五部众〔比丘，比丘尼、式叉摩那尼，沙弥、沙弥尼〕。)

　　这时，大王令各办金、银、琉璃、颇梨等四宝之瓮，去盛诸香乳，以及诸香汤，也令人执持种种的饮食。幡幢、宝盖也各有千种，以及种种的花香伎乐。并受持八支斋布萨(八关斋戒)，身穿白净的衣服，执持香炉，在于殿上，向四方作礼，心念口说：『如来的贤圣弟子，在于诸方的，愿您们怜愍我故，纳受我的供养吧！』而说偈说：

　　如来贤圣子正顺寂诸根离诸三界欲诸天应供养

　　今当悉来集受我微心惠哀愍副我心令法种增长

　　常乐于寂止解脱诸所著如来之真子从法而化生

　　诸天所供养哀愍于我故今当悉来集副我之微意

　　诸圣在处处罽宾多波婆大林离波多阿褥大池边

　　江河山薮间如是一切处诸圣在中者今当悉来集

　　哀愍于我故副我之微意又在于天上尸梨沙宫殿

　　香山石室中神通具足者今当悉来集哀愍于我故

　　(如来的贤圣的弟子们！正顺而寂静诸根，而离开三界的诸欲贪，为诸天所应供养的，请您们现在统统集合在这里，以便纳受我的微心之惠施，哀愍而契副于我意，使法种能加以增长，能常恒的喜乐于寂止，解脱于诸执着！)

　　(如来的真子，乃从佛之法而化生，故为诸人天所应供养的。唯愿哀愍于我之故，请您们现在统统来集于此，使我的微意得以达成。)

　　(诸圣者们，都在各处，如罽宾〔北印〕、多波婆、大林、离波多等国土，以及阿褥大池之边，暨江河、山薮之间，像如是的一切处，诸圣者们，如在其中的，就请您们现在都来集！由于哀愍我之故，能使我的微意能达成。)

　　(又在于天上的，如在于尸梨沙宫殿〔天宫名〕，或在于香山的石室中，神通具足的圣者们，请您们现在统统集合到这里，由于哀愍我

　　之故。

　　这时，大王作如是之语时，有三十万的比丘，都来集会。那大众里面，有十万名是阿罗汉，二十万位是有学(初果以上)，以及凡夫比丘。而上座的座位，却没有人坐在那里。

　　这时，大王问诸比丘们说：『上座的座位，为甚么没有人坐在那里呢？』这时，在那大众当中，有一位比丘，名叫耶舍，是一位大阿罗汉，已具足六通。他白大王说：『此座为上座之座位，他人那里敢随便坐在其中呢？』大王又问：『在尊者的地方，更有上座吗？』尊者回答而说：『更有上座的，大王！他乃被佛所记的比丘，名叫宾头卢(十六罗汉之一，不动利根，白头长眉)。他就是上座，应该坐在于此处。』

　　大王听后，非常的欢喜，而作此言：『在此里面，是否有那一位比丘看见过佛陀吗？』尊者回答说：『有的，大王！宾头卢尊者仍然如故，在于世间的。王又白说：『可得拜见那位比丘吗？』尊者说：『大王！不久当会看到，随时会到这里来。』

　　这时，大王生大欢喜，而说偈说：

　　我今快得利摄受于我故令我自目见尊者宾头卢

　　(我现在很快就能得大法利了，因为摄受我的缘故，使我能亲眼看见尊者宾头卢啊！)

　　这时，尊者宾头庐引率算不尽的阿罗汉，次第相随，有如雁王之乘于虚空而来那样。到后，就在于上座之处坐下来。诸比丘僧们即各修礼敬，依次而坐下来。这时大王看见尊者宾头卢，其头发皓白，而身为辟支佛之体(独觉缘觉)，就头面礼足(五体投地)，长跪合掌，观尊者的颜貌。而说偈说：

　　我今之王位统领阎浮提不以为欢喜今得见尊者

　　我今见尊者便是见生佛心怀大踊跃胜见于王位

　　(我现在之王位，虽为统领阎浮提，也不会因此而欢喜，现在能拜见尊者(才是很幸运的一件大事)。

　　(我现在亲自拜见尊者，就是亲自拜见活佛那样。我心怀着大踊跃，乃胜见于王位！)

　　大王又白尊者说：『尊者看见过世尊吗？是三界所尊仰的世尊。』这时，尊者宾头卢用手举着其眉毛，看一看大王而说偈说：

　　我见于如来于世无譬类身作黄金色三十二相好

　　面如净满月梵音声柔软伏诸烦恼诤常处于寂灭

　　(我看见过如来，在于世间里，是没有人可以和他相比类的。身为黄金色，具足了三十二相好。面上有如清净的满月，其梵音声，乃非常的柔软。已降伏诸烦恼之诤，常处于寂灭里！)

　　大王又问说：『尊者是在何处见过佛的呢？』尊者说：『如来曾经引导五百位阿罗汉，当初都在王舍城结夏安居时，我在那时，也在其里面。』又说偈说：

　　大牟尼世尊离欲相围遶在于王舍城结于夏三月

　　我时在彼众恒住如来边大王今当知我目见真佛

　　(大牟尼世尊在世时，已离开欲贪，被众相围遶，而在于王舍城，结夏安居三个月，我在那个时候，是在那大众里，都恒住于如来的身边。大王您现在应该要知道！我乃亲眼看见过真正的佛陀的人。)

　　其次，佛陀住在舍卫国时，如来曾大作神力，作种种的变化，化作诸佛之形，遍满在于各方，乃至上至阿迦尼咤天(有顶天，色界顶)。我在那时，也在于大众里面，曾亲眼看见如来作种种神通变化之相。』并说偈说：

　　如来神通力降伏诸外道佛游于十方我亲见彼相

　　(如来以神通之力，降伏了诸外道。佛陀游化于十方，我曾亲眼看见其相。)

　　其次，如来在天上为其生母说法之时，我也在于且：中。为母说法完毕后，引率诸天众，从天上而来，下降在僧迦奢国。这时，我曾经看见过此二事。天人们受福乐，优波罗(莲华色)比丘尼，化作转轮圣王，引率算不尽的眷属，乘处空而来，而来诣世尊之所，我也看到此事。』又说偈说：

　　如来在天上于彼结夏坐我亦在于中牟尼之眷属

　　(如来在于天上，而在于那个地方结夏安居时，我也是在于大众里面，为牟尼之眷属的一员。)

　　其次，世尊住在舍卫国，和五百位阿罗汉俱在时，给孤独长者之女，适在于富楼那跋陀那国。这时，她曾恭请佛陀及比丘僧。那时，诸比丘都各乘空而到她所住的国家，我在那时，用神力合大山，到她家去受她之请。这时，世尊曾责我而说：『你那里可以得现如是的神通呢？我现在要罚你：你要常在于世间，不得取涅槃(不可进入涅槃而离开世界去)。要护持我的正法，不可使正法毁灭！』曾说偈说：

　　世尊受彼请五百比丘俱时我以神力挑大山而去

　　世尊责罚我住世未灭度护持我正法勿今法没尽

　　(世尊接受她之邀请，和五百位比丘俱往。这时，我用神力，挑举大山而到她那边去。世尊看此，就责罚我，叫我永住于世间，不可取灭度。要我护持佛陀的正法，不可使正法灭尽！)

　　其次，如来引率诸比丘僧进入城内去乞食。这时，大王正和二位童子在沙堆里游戏。逢见佛陀之来到，就捧尘沙，奉上于佛陀。这时，世尊记说那位以沙献佛的童子而说：『在于我灭度后，经过百年以后，这位童子会在于巴连弗邑(华氏城)，当受王位，而率领阎浮

　　提，名叫阿育。当会广布我的舍利，一日当中，当会造完八万四千塔。这就是大王现在您之身啊！我在那时，也在于其中。』而说偈说：

　　王于童子时以沙奉上佛佛记于王时我亦亲在中

　　(大王您在童子之时，用沙尘奉上于佛陀。佛陀记说大王您时，我也亲在于中。)

　　这时，大王白尊者说：『尊者您现在住在于那里呢？』尊者回答大王说：『我住在于北山，山名叫做犍陀摩罗(香积山。喜马拉雅山脉中之马那沙湖北岸之开拉沙山)，和诺同梵行僧在一起。』大王又问说：『有几多的眷属呢？』尊者回答说：『有六万阿罗汉比丘。』尊者又说：『大王何须多问呢？现在应该施设供养僧伽之时了。大众饮食完了后，会使大王欢喜的！』大王说：『如是，尊者！然而我现在当先供养使佛陀依之而证悟的菩提之树，然后，以香美的饮食奉施于僧。』就勅诸群臣，唱令国界而说：『大王现在舍十万两金钱，布施众僧，千瓮的香汤，溉灌菩提树，而聚集五众的佛子。』

　　这时，王子名叫拘那罗，在王的右边，举起二指而不说话。其意乃欲以二倍供养。大众看此情形，都皆哈哈大笑，王也大笑，而对他说：『呜呼(唉呀)！王子！你所举的供养数量，实有增益功德啊！』

　　大王又说：『我又用三十万两金钱，来供养众僧，又加千瓮的香汤，去洗浴菩提树。』这时，王子又举四指，其意在于增加为四倍。

　　这时，大王乃起瞋恚，对臣而说：『到底是谁教导王子作这种事，竟敢和我相竞争供养呢？』臣启白王说：「谁敢和王兴起竞争呢？然而王子因为聪慧利根，为了增益功德，故作此事耳！」

　　这时，大王乃向右顾视其王子，然后白上座而说：『除了我库藏之

　　物之外的其余一切物，和阎浮提的夫人、婇女、诸臣、眷属，以及我的拘那罗王子，统统布施给贤圣僧(人物都待命奉事之义)。也唱令国内，集诸五众。』同时说偈说：

　　除王库藏物夫人及婇女臣民一切众布施贤圣僧

　　我身及王子亦复悉舍与

　　(除了国王的库藏之物以外，所有的夫人以及婇女，暨一切臣民之众，都愿布施奉献于贤圣僧。就是我身以及我的王子，都同样的愿舍施待命奉事。

　　这时，大王、上座，以及比丘僧们，共同以瓮装来的香汤，洗浴那棵菩提树。

　　这时，菩提树已加倍的严好，增长其茂盛。曾以偈赞颂而说：

　　王浴菩提树无上之所觉树增于茂盛柯条叶柔软

　　(大王等人沐浴这株使佛得以证悟无上正觉的菩提树。已枯萎的菩提树乃因之而增长其茂盛，柯条和叶，都柔软可爱！)

　　这时，大王以及诸群臣们，看到此情景时，都大欢喜。这时，大王沐浴菩提树后，其次即供养众僧伽。这时，那位上座耶舍，曾对大王说：『大王！现在有大比丘僧之来集，您就趁这机会发起诚淳的信心去供养他们！』这时，大王就从上而下，都亲自以双手供养他们。

　　这时，有二位沙弥，得到其食物后，就各用麨团(团饼)、欢喜丸(干饼)，更互相掷。大王看见后，即笑而说：『这些沙弥都在作小儿的游戏。』这些供养之事完毕后，大王就还回而站立在于上座的前面。上座就对大王说：『大王不可生起不信敬之心。』大王回答上座说：『我并不是有不信敬之心。然而看见二位沙弥在作小儿的游戏，有如世间的小儿，用土团更互相掷那样。像如是的，这二位沙弥，也用麨团，也用欢喜丸，更互相掷哩！』上座白王说：『那二位沙弥均

　　为是俱解脱的阿罗汉，是在更相奉令啊！』大王听后，就增加其信心，而作此念：『这二位沙弥能够展转的互相施与，我现在也应对于一切僧人施绢与劫贝。』(白氎)

　　这时，二位沙弥知道大王内心所念之事，二位沙弥就共相谓言：『我们应使大王倍增敬信。』一位沙弥就持镬授与大王，另一位沙弥就授王以染草。大王乃问沙弥们说：『这些东西要作甚么之用呢？』二沙弥白大王说：『大王为了我俩之故，布施绢和劫贝，给众僧。我俩要使大王染成为色，布施与众僧。』

　　这时，大王曾作此念：『我虽然内心有此念，但口却未发言，这二位达士已得他心智，而知道我心。』大王就稽首敬礼众僧，而说偈说：

　　孔雀之族姓内外亲眷属因此惠施故悉皆获大利

　　遭值良福田欢喜应时施

　　(我孔雀之族姓，以及内外的亲眷属们，都由于此惠施之故，统统能获得大利！很幸运的遭值这些良福田，故我们欢喜而应时布施奉献！)

　　这时，大王对沙弥说：『我由于你们的因缘，而布施僧衣。布施僧衣后，又用三衣，并四亿万两的珍宝，嚫献与五部众。嚫愿后，又用四十亿万两珍宝，赎取阎浮提的宫人、婇女，以及太子、群臣。』(嚫：供养僧人时，所附送的钱财叫做嚫财。)

　　阿育王所作的功德，其无量的程度，就是如上述。

　　杂阿含经卷第二十三完