改变生命

读

经

今日诵读17.子曰:“学如不及，犹恐失之。”今日串读

12.子曰：“三年学，不至于穀，不易得也。”

13.子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。

邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

14.子曰：“不在其位，不谋其政。”

15.子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

16.子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

17.子曰:“学如不及，犹恐失之。”

内容讲解

《论语·泰伯》之十七

--王树沛老师

各位朋友，大家好！今天我们一起学习《泰伯篇》的第十七章，子曰：“学如不及，犹恐失之。”孔子说：“学习（就像追赶什么似的）生怕赶不上，学到了还唯恐会丢失了。”学习圣贤之道，学习人生真理，应该保持“不及”的持续努力的精神，和“恐失”的严谨的治学态度。首先，我们要清晰圣人这里说的“学”的内涵，不是一般的知识技能的学习，而是身心性命之学，人生真理之学，是精神信仰层面的学问。否则，即便有了“不及”和“恐失”的心，结果和圣人的心意，也是天壤之别。如《反身录》云：“为身心性命而学，则学如不及，犹恐失之，君子自强不息之心也。为富贵利达而学，则学如不及，犹恐失之，鄙夫患得患失之心也。同行异情，人品霄壤。”那么我们来看看，“不及”和“恐失”，到底是怎样的形象呢？比如在我前面的那个人有个宝贝，我要追上他，得到寻宝的方法，担心追不上，不敢懈怠。通过努力，自己也得到了那样的宝贝，就恐怕会失去它。我们看看孔子是怎样跟师襄子学琴的。孔子不仅仅会弹奏师襄子教的曲子，还要得到弹奏曲子的技法。学到弹奏曲子的技巧，更要从曲子中听出要表达的内涵，表达的志向，最终还知道了曲子所描述的是怎样的一个人。正如《读四书大全说》所言，孔子是“如不及者以进其所未得，犹恐失之者以保其所已得”，才学其曲，得其技，知其义，敬其志，识其人。最终，肯定曲子是描述周文王的形象。这就是孔子“学而不厌”的真实写照，是“不及”而及的真实功夫。孔子“不及”、“恐失”的不是外在的财宝，而是仁德仁性。所以孔子感叹道：“甚矣吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”用“不及”和“恐失”的态度去学习圣贤，一生心不离道。那么我们为什么需要有“不及”和“恐失”的学习态度呢？《皇疏》引李充云：“学有交劳而无交利，自非天然好乐者，则易为懈矣。故如惧不及，犹恐失之，况可怠乎？”人生真理，做人之道，是需要通过学习才能知道、做到、得道的。如果不学习，就会出现上一章所讲的，“不直、不愿、不信”那三种人的状态，即便圣人在他面前，也没有办法帮助他。因为学习本身的过程非常辛苦，对治自己的习气更不容易，还容易懈怠。所以学习一定要用圣人之道，由内到外的调服自己的偏见和习性。圣人在学习上为我们指明了方向，也做出了榜样。有人问子路：“你的老师是什么样的一个人呢？”子路不知道如何回答。孔子告诉他：“你怎么不告诉他，我是发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至？”发愤忘食，正是“不及”的状态；“乐以忘忧”，一定是心有所得，乐由心生，如获至宝。终生好学不辍，吸取大道的营养，享受大道的乐趣。而我们普通人呢？要么“得少为多”，要么“裹足不前”。根源在于，一是没有志于道，方向不明，心力不坚固。二是习气太重，因循守旧，不愿面对自己的毛病。三是懒惰懈怠，缺乏恒心，画地为牢，遇难而退。反观自己：学习《论语》，听说“半部论语治天下”，就想自己烦恼很多，应该对自己也会有帮助吧。根本上并没有明确要学习圣贤之道，弘传圣贤之道。当自己学习有所感悟，分享出来，得到老师们的肯定鼓励后，就觉得自己有点小聪明，心里暗暗得意。不愿意花功夫去审定义理，对境练习，所以当自己在生活中发生困扰时，就自暴自弃，觉得学习没有用，想逃避甚至放弃。人人都想追求幸福，幸福到底从哪里来呢？“福祸无门，唯人自召”，自己的心要合乎天理人伦，自己的行为要遵循圣贤之道，那就离不开学习。这个学习不能自欺欺人，必须自己内心确有所感，外在的人和事才能真有所应。为此，一要认识“已及”和“不恐”的危害，“已及”则不及，“不恐”则已失。二要从爱敬之心开始，对父母、对圣贤、对经典、对老师，对所有人，都要有爱敬之心。三是要有一起学习的同伴和朋友，能够相互鼓励，切磋琢磨，不断进步。还要及时总结，找到自己的病根，果断对治。同时，也要看到自己的改变和成长，不能自我否定，自我打击，自暴自弃。“不及”、“恐失”，自省自励。谢谢大家，我的分享就到这里。

《论语·泰伯》之十七

--郭君平老师

各位同学大家好！今天我们一起学习《论语·泰伯篇》第十七章，南怀瑾先生说，《泰伯篇》等于是《为政篇》的引申注解。我们为学修德者，如果坚持不断往上学，最高可以达到泰伯礼让天下至德也已矣的境界；往下就是第十六章中的“狂人、侗人、悾悾”之人，因为没有学，生命就像浮萍一样漂流，被外界的环境熏染就会下滑至“不直、不愿、不信”的境界，变成夫子“吾不知之矣”所慨叹的无法裁剪之人。所以要改善人生，解决生命的苦乐问题，唯一的途径就是学习。那接下来一起恭诵原文：子曰：“学如不及，犹恐失之。”这是以正面言论结束上面的话。孔子说：“学习好像追赶什么似的，生怕赶不上；赶上了，又生怕丢掉了。”真正为学者应抱持的积极态度。一、致知力行，志于圣贤学什么？张居正先生《论语直解》：孔子说：人之为学将以致知力行，而求进乎圣人之道也。儒家所谓的学习是指什么？诚如王阳明所言：“读书学做圣贤。”黄勇老师解读本章时说：学习就是效学圣贤，改过迁善，也就是学习做人之道。这个学习的过程不是知识性的学习，而是生命的学习、德行的涵养，是一个穷其一生、死而后已的学习历程，我们最好的榜样莫过于夫子赞叹致知力行的好学者“不迁怒，不贰过”的颜渊和“吾日三省吾身”的“参也鲁”的曾子。那学圣贤之道的关键条件是什么？蕅益大师《论语点睛》：“笃信好学，守死善道---信得人人可为圣贤，名“笃信”。立地要成圣贤，名“好学”。相信自己能成为圣贤，还需要完全相信一个有经验的过来人跟着学，两个加起来一百分。女排主教练郎平策发队长朱婷为自己打球，冬奥会滑雪冠军谷爱凌也是在妈妈的策发下，克服重重难关取得今天的成就。所以一名真正的好老师和好家长最初一定会想方设法策发出学生和孩子主动学的内动力和好乐心。有了内动力就能成功了吗？必须匹配积极的学习心态。二、知新进取，学如不及李炳南先生《论语讲要》：学如不及，开始求学，好像追人，而有追不及的感觉。这是努力求取学业进步的意思。“学如不及”，体现的就是真正有志于学的人，为学当下应当抱持着唯恐学不到、唯恐学不会，表达出了为求新知如追人，追不及的迫切感，时刻保持锐意进取的精气神。“学如逆水行舟，不进则退”，学习有个很简单的原则，不是进步，就是退步，没有停留在中间地带的，一旦觉得自己有了“及”的心态，就离“如不及”的心越来越远了。比如写完习讲稿分享时，面对大家点评时的心态，是想听他人说我对《论语》是有思考，写的不错的溢美之词？还是在分享的过程中，担心自己理解的片面，想听到更多的角度来补充完善？通常老讲师极尽用心的引导，感觉犹如黑暗中的一道亮光，一下子照亮了自己：“哦，原来是这样的。”下课后再反复的切磋琢磨来观照自己的内心，发觉圣贤的学问虽深不可及，如能生起就是对我一个人说的病者想，而又那么亲切实用！不言而喻后者是可取的，前者的心态如多下了些功夫就很容易生起，自当警惕。《馀论》读四书大全说：如不及者以进其所未得，未得，如追前人而不之及也。不及以进其所未得的是什么？比如每天跟着论语悦读会小程序打卡学习《论语》，第一步就是依着老师对经典讲说而了知义理，把教诲领纳于心，确定讲的是这个而不是那个；第二步，要把自己的内心状态跟老师讲的正确的状态作比对，找到错误之处，并加以修正；第三步，就是把内心认可的圣贤言教落实到日常生活中，经过历练成为自己的生命。未得者在前而不我亲，如追前人而不之及也。子曰：“甚矣吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”孔子以周公为榜样，好久没有梦见周公，正体现了未得者在前而不我亲，以此来激励自己活到老学到老。三、温故补遗，犹恐失之李炳南先生《论语讲要》：犹恐失之，下句是讲勤学有得以后，必须温习，犹如得了一物恐怕遗失。体现的是孔子治学严谨的态度。在前面一句中，孔子为求新知表达出了迫切的心理，而在本句中，孔子为守旧知则表现出了恐惧心理。这种恐惧并非是心理上的害怕，而是恐有遗漏之处。《馀论》读四书大全说：犹恐失者以保其所己得也。已得者执之不固则遗忘之，如已所有而失之也。经典的背诵也要靠着一遍又一遍的串习，读书百遍，其义自现。除了背诵外，在学习过程中，还要对义理不断温习深入，担心执之不固则遗忘之，类似于温故致知可以产生推动力行的实践力。比如，去年年初学了一遍《孝经》，也背下来全文了，但今年又重新捡起来，发现原文已背不过了，因为没坚持温习背诵的缘故。接着进行了第二轮的义理探讨后，就比原来更明晰了孝道的内涵，经过一年的践行，身边又涌现出很多榜样，他们分享心得后，策励着大家生起对父母的爱敬之心和努力践行孝悌的向学之心。也非常赞叹身边的友伴，对一则经典的解读能够反复的听很多遍，正是具备恐失之心态才能做得到像小学生一样一遍遍坚持听闻，非常惭愧，自己以后也要这样的去多多的温习。温故而知新可以为师矣！四、得少为足，浮浮泛泛警惕惧不及、恐失之的反面形相：有一些中年以上的朋友，学问事业成就了，往往自认为什么都有了就满足了，事实上如不再加努力，马上就落伍了，因为思想也好，学识也好，一切都很容易被这个日新月异的时代所淘汰。还有的在学的过程中，因为没有树立起远大的目标，盲目跟风，身边人学什么，自己就跟着学，行相上也很努力，跟以前比还常常沾沾自喜，会跟熟悉的人去炫耀，自己也要特别警惕这种得少为足的状态。还有的求新贪求多和高，囫囵吞枣，不知不觉养成不求所以然的不良习惯，也没时间去温故，甚至也不多去思惟，养成憨然而住，提不起那种精神抖擞状态的浮泛学习之风。思维是转动命运的齿轮，必须在转动思维、温故知新、致知力行中体悟到圣贤的教诲。在各种境界中去历事练心，方能变成自心的体悟，否则会有未会先会的过失。那如何对治呢？其一，每一次求新温故前必须注意不断地叩问自心为何而做？如同爬长城在每一个垛口的时候，都需往远处瞭望。因为前面有美不胜收的美景，不要拘泥于现在所得到那一点点的证得而不去努力攀登。在效学圣贤路上保持精益求精，永无止境之心，对治懈怠浮泛之风。其二，我们在每走当下一步的时候，常常好高骛远，急于求果，不要忽视恐失之的温故，在遇到卡点时，找到自己跟经典不相符顺的执着点，再再串习圣贤的见解，直至成为自己的正知正念。日知其所亡，月无忘其所能，通过推拉两种力量，才能真正改变我们的生命。本章所谈学习之道的学习状态，是孔子自己最真实的生命写照。也是“学而不厌”最好的注脚。正与前面一则那三种不能学习的人形成强烈对比，让我们一起来体会夫子悲天悯人的情怀，在为学修德路上以圣贤为师为镜，不断校对自心成为具器弟子，仿佛听到夫子在对我们说：吾已知之矣，孺子可教也。今天的学习就到这里，谢谢大家。（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入）背书方法遇见兰若兰若文化

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