古代汉语整理笔记第一章绪论一什么是古代汉语、1、古汉语定义古代汉语是古代汉族人所使用的语言也就是年以前中国人所使用的汉语。因为口头语言无法超越时空的限制，所以，古代汉语只能是被记录下来的书面语，也就是古代文献语言。2、古汉语分期汉语的分期，可分为以下几个阶段：上古汉语——先秦两汉中古汉语——魏晋至隋唐五代近古汉语——宋元以后至“五四”运动前现代汉语——“五四”运动至今古代的口语已经消失，我们现在接触到的只是古代书面语。3、古代汉语书面系统⑴书面语：①文言文：以先秦口语为基础形成的上古书面语，以及后世仿古作品的语言。特点：稳固性、保守性。②古白话：唐宋以来产生的为通俗文学作品所使用的语言。子胥祭了，发声大哭，感得日月无光，江河混沸。《伍子胥变文》（唐五代）。行者曰：“我年纪小，历过世代万千，知得法师前生两回去西天取经，途中遇害。法师曾知两回死处无﹖”《大唐三藏取经诗话》（宋）⑵口语：已消失二、为什么学习古汉语㈠、总说1、古汉语是桥梁2、古汉语是宝贵的文化遗产，同时又是了解历史文化的钥匙。3、悠久的历史和灿烂的文化需要我们了解和发扬光大。4、古代文献是这些历史和文化的载体。5、历史是死的文化，文化是活的历史。是一种生活方式、行为方式，是数千年积淀、潜移默化积累的生活方式。㈡、详解1、古汉语是桥梁①古汉语是宝贵的文化遗产，同时又是了解历史文化的钥匙。②悠久的历史和灿烂的文化需要我们了解和发扬光大。③古代文献是这些历史和文化的载体。④历史是死的文化，文化是活的历史。是一种生活方式、行为方式，是数千年积淀、潜移默化积累的生活方式。2、语言具有传承性古代汉语（文言）是一种历史语言，在各个方面与现代汉语都有很多不同的地方。但是，它与现代汉语有源与流的关係，现代汉语是古代汉语发展演变来的，因此，现代汉语在语音、词汇、语法等诸方面，都与古代汉语有密切的关联1）、古代汉语与现代汉语的差异初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也。虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中、五之一，小、九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害。”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之！”既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰。君将若之何？欲与大叔，臣请事之。若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”2）、古代汉语与现代汉语的继承关系係词汇意义的直接继承和领域补偿①“类”的“种类”义可以单用，直接进入构句，而它的“类似”义已经不能单用，只能用来构成“类似”、“类风湿”、“类人猿”等词。用单音词表示“类似”义，现代汉语改用“象”。直接继承用◇表示：类◇/种类/领域转移用△表示：类△/类似/类似、类风湿、类人猿替代用～表示：类～像、似②“促”的“催促”、“促进”义可以单用，直接进入构句，而它的“短促”、“迫促”义已经不能单用，只能用来构成“急促”、“匆促”、“短促”等词。用单音词表示“短促”义，现代汉语说空间改用“窄”、“挤”等，说时间改用“急”、“紧”等。促◇/催促//促进/⊿/时间短/“急促”、“匆促”、“短促”单用～急、紧⊿/空间窄/“狭促”单用～窄、挤③介绍周代贵族相见的礼节，主方设上傧、承傧、绍傧负责传话，宾方设上介、次介、末介负责通报，主宾双方沟通的第一环节是绍傧与末介的结交。因而有“介绍”的结合，《礼记·聘义》：“介绍而传命”，这里的“介绍”还是词组，以后引申出“为两者接通关系”的意思，“介绍”的构词理据——“介”与“绍”凝结的文化原因，反而不再有人领会了。④寻常：“寻”与“常”都是古代的长度单位。古8尺为寻，两寻——即1丈6尺为常。《庄子·庚桑》：“夫寻常之沟“，《左传·成公十二年》：“争寻常以尽其民”，都已将“寻常”连用，但都还有长度的意思。唐诗中的“寻常”已脱离长度之义。杜甫《曲江》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，刘禹锡《乌衣巷》：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，都已不再有长度之义，而当“平常”讲。现代汉语承袭中古而与原初词组义偏离。3、欣赏与研究古代文学作品的需要无论阅读现代和现代书刊，都需要古代汉语的知识。因为古代汉语是现代汉语的源头，现代汉语保留了大量古代汉语的词汇语素，同时现代汉语作品中还常使用或引用古代汉语中的典故、成语，甚至一些现代作品就是古代汉语文本的翻译。古代汉语基础知识，是我们把握这些典故、成语、译本的拐杖和钥匙“绿草苍苍，白雾茫茫，有位佳人，在水一方。绿草萋萋，白雾迷离，有位佳人，靠水而居。我愿逆流而上，依偎在她身旁，无奈前有险滩，道路又远又长，我愿顺流而下，找寻她的方向，却见依稀仿佛，她在水的中央。我愿逆流而上，与她轻言细语，无奈前有险滩，道路曲折无已，我愿顺流而下，找寻她的踪迹，却见仿佛依稀，她在水中伫立。绿草苍苍，白雾茫茫，有位佳人，在水一方。”《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞，所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘，。溯洄從之，道阻且右，溯游從之，宛在水中沚。““雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌?”教材注：据传说，兔子静卧时，雄兔两只前脚时时爬搔，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔，爬搔。迷离，眯着眼。雄雌两兔一起贴着地面跑，怎能辨哪个是雄兔，哪是雌兔呢?　傍地走，贴着地面跑。（互文）4、掌握与提高中学语文的教学能力需要古文教学需要老师具有一定的古代汉语知识，才能对注释加以解释、补充和订正。例如诸葛亮的《出师表》中有一句：“五月渡泸，深入不毛。”在教学中，“不毛”往往被讲成“不生草木”，而说西南地区不生草木是不符合当时西南地区经济发展的实际情况的。《公羊传》：“锡之不毛之地。”何休注：“不生五谷曰不毛。”段玉裁《说文解字注》：“毛苗古同音。苗亦曰毛，如不毛之地是。”由此看来，“不毛”应该讲成“不长庄稼”。三、古汉语课程的性质1、古代汉语课作为语言课的性质古代汉语课是一门语言课程，是从词汇、文字、语法、语音、修辞等角度，即从语言特点和语言规律出发，把文言文当作古代的语言材料来加以分析研究的，并且通过这样的分析、研究和积累，使学习者逐步地增进阅读古书的能力。因此，应当明确古代汉语课的这种性质，以及这门课程与其他课程的区别，从而准确把握学习的着眼点。2、古代汉语课作为工具课的性质古代汉语课是汉语言文学专业的一门基础课和工具课，要求学生在系统地掌握古代汉语文字、词汇、语法、音韵等各项基础知识的前提下，具备读懂一般难度的文言文（如《史记》列传类的历史散文）的能力，并能运用这些知识来分析说明一般难易度的文言材料中的相关语言现象。四、古汉语的学习内容—理论知识、文选1、理论知识：文字：文字是记录语言的符号。通假字、繁简字、异体字、古今字、汉字结构、字形和字义的关系词汇：是词的集合体。词是语言中的意义的单位。它代表一定概念，表示一定的意义。词的意义称为词义。语法：是用词造句的规则。词类活用、定语后置、宾语前置。名词作状语等和现代汉语有不同的地方。古书译注：古书翻译和古书注解的知识。古书有悠久的历史，古人在翻译古书和注释方面作了大量的工作。了解古人注解古书的方式和术语，来帮助我们阅读古书。2、文选：先秦散文和唐宋仿古散文3、怎样学习古代汉语古代汉语是工具课，也是历史语言的基础理论课；必须摆正语理与语感的关系；养成良好的阅读习惯，为今后终身阅读古书打下良好的基础；注意读注；提倡熟读和背诵；关键在于有理论指导的进行词汇的积累；不断提高对积淀在现代层面上的历史语言现实的锐敏性⑴关键在于有理论指导的进行词汇的积累①“质”的引申义列在中学语文课文中，“质”多次出现，具有以下7个义项，只有第8个义项是课本以外的：《捕蛇者说》：“永州之野产异蛇，黑质而白章”《送东阳马生序》：“其业有不精，德有不成者，非天质之卑，由心不若余之专耳，岂他人之过哉？”《触龙说赵太后》：“必以长安君为质，兵乃出。”《廉颇蔺相如列传》：“君不如肉袒负斧质请罪”《送东阳马生序》：“余立侍左右，援疑质礼，俯身倾耳以请。”《指南录后序》：“质明，避哨竹林中。”《屈原列传》：“惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚。”《墨子》：“两柱同质。”用本义、引申义的系联方法，我们可以把上述古今词义系联为一个有序的义列：本有的（本质）——通指垫底的（斧质、质地）先天的（素质、体质）——指人柱质原生的（地质、物质）——指物相对的（对质、质问）——互换的（人质）将以下文言词义置入义列，找到位置，即可由难变易。《卖油翁》：“见其发矢十中八九。”《生于忧患，死于安乐》：“舜发于畎亩之中。”《醉翁亭记》：“野芳发而幽香。”《促织》：“成有子九岁，窥父不在，窃发盆。”《三峡》：“朝发白帝，暮至江陵。”《陈涉世家》：“二世元年十月，发闾左适戍渔阳九百人。”⑵不断提高对积淀在现代层面上的历史语言现实的锐敏性在阅读中注意古今汉语的联系“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池；何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。（李商隐：《巴山夜雨》）《诗词曲语词汇释》：“却，回、返”。退却、望而却步、却之不恭⑶重视探讨现代汉语双音词的构词理据现代汉语双音词结构的原由，语素与语素结合的可解释性，叫做构词理据。现代汉语双音词的构词理据一般要在古代汉语中去探求。特别是那些结合后又总体引申的词，更是如此。①责备：先秦汉语“责”有“要求”义，“责备”本当“求其完备”讲，所谓“求全责备”，即是它的原始意义。《淮南子·泛论训》：“夫尧舜汤武，世主之隆也，齐桓晋文，五伯之豪英也；然尧有不慈之名，舜有卑父之谤，汤武有放弑之事，五伯有暴乱之谋，是故君子不责备于一人。”现代汉语的“责备”转为“谴责”之义，与构词意图偏离。②要领：“要”是“腰”的古字，“领”有“颈领”义，古代行刑有“腰斩”与“斩首”两类。《礼记．檀弓》：“是全要领以从先大夫于九泉也。”《管子．小匡》：“斧钺之人，幸以获生，以属其要领，臣之获也。”这两处的“要领”，都是因刑法而结合的词组。因为“腰”和“颈”都是人体转动的枢纽，因而“要领”引申为“主旨”、“要旨”义，遂使使用义与原初词组的意义偏离。③交情：《史记·汲郑列传》有“门可罗雀”的典故，其文曰：“始翟公为廷尉，宾客阗门。及废，门外可置雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：‘一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态。一贫一贱，交情乃见。”后以“交情”为这一典故的典面。骆宾王《帝京篇》：“黄金销铄素丝变，一贵一贱交情见。”现代汉语袭用“交情”为词，淡化了其中的“贫贱交情”的内涵。④物色：“物”字在古代有“颜色”的意思，《周礼·春官》：“以五云之物辨吉凶。”这个“物”就是“颜色”。古代还有一种旗子，是由杂色的帛缝制的，叫作“物”，也与“颜色”之意有关。现代汉语双音词“物色”的“物”采用的仍是“物”的古义。?“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”卑鄙：古；地位底下，见识浅陋。今义；言行恶劣，不道德。?“烈士暮年，壮心不已。”烈士：古；有志要做一番大事业的人。今；为正义事业而死的人。?交通王侯。交通：古；勾结，今；运输总称。?阡陌交通，鸡犬相闻。古，交错，贯通；?行李往来。行李：古，外交使节的称呼；今，出门所带的物品。4、用古汉语解释现代汉语现象⑴为什么“救生”与“救死”同义？答：“救”在古汉语里有“止”与“助”两个意义：庾信《哀江南赋》：“弊箪不能救盐池之咸，阿胶不能止黄河之浊。”《论语·八佾》：“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与？’”马融注：“救犹止。”“救”可以带两方面的宾语：一是带有关灾难的宾语，如“救火”、“救死”、“救亡”、“救灾”……这是用“救”的“止”义；二是带遇难对象为宾语，如“救命”、“救民”、“救人”、“救某人”……这是用“救”的“助”义。第二章汉字结构和六书第一节文字发展的初始阶段—文字的产生、实物记事、图画记事一、文字的产生文字是记录语言的符号。它后于语言而产生。在旧石器时代，仅有语言已足以满足人们之间的交际需要了.到了新石器时代，原始社会来了一次“产业革命”，人口大量的增加，社会组织复杂，,在这样一个新的历史时期，口耳相传的语言已经不能完全敷用了.许多事情需要记录下来，需要传达到异域、远方去了。如财赋征收需要登记；交换发生后，作记录以备查考；迫踪兽群或放牧牲畜的人要使别人知道去向要留下路线…为了打破时间和空间在语言上的障碍进行过各种各样的探索与尝试的。为了远距离地传送信息，他们试用过点篝火、燃烽火、吹号角、击鼓……；．为了帮助记忆和把记忆的事传于后代，他们也进行过广泛的探索。普遍经历了实物记事和图画记事的阶段。二、实物记事：结绳记事、结珠记事、讯木记事，积石记事.结绳记事最为普遍。1、结绳记事《易·系辞》上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”《说文解字·序》“……及神农氏，结绳而治，而统其事。”《周易正义》引《虞郑九家义》说：古者无文字，其有誓约之事，事大大结其绳，事小小结其绳，结之多少，随物众寡；各执以相考，亦足以相治也。”古代各地都有结绳官。古代秘鲁人在一根主绳上系上各种颜色的绳子，用来代表各种不同的事件。如：红绳代表战争和兵卒。黄绳代表黄金和丰收。白绳代表白银和和平。绿绳代表禾谷。还在绳子上打结表示数字，一个单结代表十;双结代表一个百。每个市镇还设有结绳官，专管结绳和解绳。2、结珠记事：结珠是用绳子把贝壳串起来，以不同颜色来代表和区别不同的事物。讯木是在一根木棒上刻出各种花纹和符号，用来记事和传达命令。比如古代广泛流行的刻契记事。我国古代的兵符和令箭也带有这样的性质。3、图画记事：原始的图画是古人记事和表达思想的另一种方法，和一般的图画专供人欣赏的艺术品不同。4、图画文字和图画之不同：图画是以描绘事物为目的的（虽然描绘的动机各有不同，或出于功利，或出于巫术……），而图画文字则是以描绘事物为手段来助传达，助记忆的。图画要求逼真、维妙维肖；图画文字则只要求能够画出此一事物区别于彼一事物的特征、轮廓就可以了。5、图画文字和实物记事之不同：图画文字比实物记事大大的前进了一步，实物记事，它离不开当事人的参与和说明。图画文字则不然，它能够以各种图形和线条形象地再现事物，因而它可以唤起有共同生活基础的同族人的共同的观念，使他们产生大体相同的认识。因而比实物记事更简便和更实用。“图腾”信仰和氏族对氏族祖先的信仰有很大关系。往往在许多神话传说中讲述本氏族祖先是某种动物或与该动物近缘。彝族：虎族，把虎称为父亲。怒族：鸟人。傈僳族：蜂氏族。鄂伦春族：把公熊称为“雅亚”——祖父；母熊称为“太帖”——祖母。鄂温克族：把熊称为“合克”—曾祖、太祖。还有大量的异物感生的祖先诞生故事，以解释古代对孕育知识的无知。既定了某种物种之后便形成了对这种“图腾”标记的信仰、崇拜和一些禁忌仪式。6、原始记事方法（实物和图画）与文字尽管有着如此重大的区别，但在历史的进程中，它们却有着一种血缘关系──早期的象形表意文字是由原始记事方法蜕变而来的。原始记事方法在“寓意于形”这点上给象形表意文字奠定了基础，同时也提供了形体上、线条上的素材。在契刻和图画的基础上，经过简化、抽象化和系统化，使之代表一定的话音和语义，便成为早期的文字。早期文字的形体与图画契刻的确相当接近，世界上有史以来最古老的文字，埃及的圣书字，苏美尔楔形文字，克里特岛的象形字，中国的汉字等都导源史前的图画文字。文字是图画符号的进一步发展，是文字演变的最终结果。是世界各种文字的共同的源头。图画文字已经超越了个人的助记忆记号的范畴，正在成为社会成员会用、会识的社会性的工具。要比结绳、刻契的提示作用清楚，而且能缩小搜索记忆的范围。所以图画文字可以称作“图画提示文字”，它是从助记忆记号到记录语言记号之间的过渡阶段。汉字和其他文字一样也应该经历了他的初始阶段，而进入象形文字阶段。第二节汉字的结构一、六书说汉字是表示汉语的符号.汉字是表意的象形文字，因此汉字的字形和意义有密切的关系。从春秋时期，人们就开始了对汉字的分析研究。古人认为“独体为文，合体为字”。《说文解字.叙》“仓颉之初造字，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本，字者，言孳乳而寝也。分析字型有助于了解字义。字形指的是汉字的形体结构。我国对汉字形体分析传统上普遍承认“六书”说。六书是我国古代分析和研究汉字的一种理论，是古人分析汉字结构和使用而归纳出来的六种条例六书－出处：保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。《周礼·地官·保氏》汉代的学者对六书进一步加以阐释。东汉班固《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学，故周官保氏，掌养国子，教之六书”，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借。东汉的郑众也说：“六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。东汉著名的经学家许慎在他的《说文解字叙》中对六书有另一种说法：“一曰指事、二曰象形、三曰形声、四曰会意、五曰转注、六曰假借。”许慎对六书还作了进一步的阐释。六书－许慎定义２象形－画成其物，随体诘诎，日月是也。指事－视而可识，察而可见，上下是也。会意－比类合谊，以见指撝，武信是也。形声－以事为名，取譬相成，江河是也。转注－建类一首，同意相受，考老是也。假借－本无其字，依声托事，令长是也。注：诘诎：jiéqū，弯曲。撝：huī，指向。这三个学者的称法和排列次序各有不同。后代学者研究和诠释六书，在次序上一般采用班固的称法，在名称上一般采用许慎的叫法。即：象形、指事、会意、形声、转注、假借。采用班固的次序是符合汉字发生发展的规律的。表意文字最初的构字原则是用图画图解词义，把词的内容图形化。因而把象形、指事、会意放在前面是最适宜的。形声字是在象形的基础上发展起来的，它采用了即表意又表音的构形法。这是符合汉字由表意到标音的发展规律的，而转注和假借只是用字法。1、象形－定义：画成其物，随体诘诎，日月是也。六书之一。是一种描摹事物形状的造字法。但这种描摹不是简单的复制，而是抓住对象的形态特征，经过取舍加工，用最简单的图画性的线条按事物的外形描记成一种近似于写意画的符号，予以特征化。其书写特点是随事物形体不同而曲折变化。习惯上把象形分为两种：独体象形和依附象形（合体象形）。⑴单体象形：一个字作为一个整体象一个事物，其中任何一部分都不是单独的字，不能拆开分析。直接描画客观实物，使人一看就知道是什么。例：2合体象形有些事物孤立地画出，难以辨认或容易和其他事物相混。因此描画时需要把相关的事物一并画出来，以衬托需要表明的事物的形状。例如：2、指事－定义：视而可识，察而可见，上下是也。?六书之一。是一种以象征性符号来表示意义的造字法。?纯指事字和加体指事字。另外，有人把改造已有的汉字也看成是指事字。纯指事字?纯符号性指事字，不以象形为基础，而用一个纯粹记号式的形体来表示词的意义。1纯指事字纯符号性指事字，不以象形为基础，而用一个纯粹记号式的形体来表示词的意义。⑵加体指事字?在象形的基础上附加一些记号?特别突出象形字的某一分引起人们的注意，提示所要表示的意思的重点所在。3、指事－与象形的区别象形字都是具体的形象描写，而指事字却包含了抽象的指事符号，甚至全由抽象符号构成。4、会意－定义：比类合谊，以见指撝，武信是也。?六书之一。会是会合的意思。会意就是会合两个或两个以上的独体字来表示一个新的意义的造字方法。?同体会意和异体会意两种。1同体会意：所会的符号相同。例如：⑵异体会意：会合的符号不同f4、会意－与象形的区别⑴象形字由具体形象来表意，通常只用于表示有一定形体的物体，很难用于表示意义抽象的或没有具体形象的概念；会意字则由若干个意符相互构成一种联系，来表达某意义，所表达的意义比较抽象。⑵．象形字是独体字；会意字是合体字。5、会意－与指事的区别⑴象形字由具体形象来表意，通常只用于表示有一定形体的物体，很难用于表示意义抽象的或没有具体形象的概念；会意字则由若干个意符相互构成一种联系，来表达某意义，所表达的意义比较抽象。⑵．象形字是独体字；会意字是合体字。⑶会意字由若干个意符构成，每个意符基本上由它的形象来会意。指事字则包含了抽象的指事符号，甚至全由抽象符号构成。6、形声－定义以事为名，取譬相成，江河是也。段注：以事为名谓半义也，取譬相成谓半声也。六书之一。用形符（也叫意符或义符）和声符（也叫音符）造出新字叫形声字。形声字中的形符表示字义类属，形声字中的声符表明字的读音。汉字中的形声字占百分之九十以上。形声字的产生使汉字的性质发生了重大变化：汉字由表意文字过渡到表意兼标音的文字。7、形声－与会意的区别形声字由形符和声符两部分构成，形符表示字义的类属，声符表示字的读音。会意字由若干个意符互相构成一种联系来表达意义，会意字的构成一般没有表音成分。形符——不能表具体意义?形声字有表意的形符，因此常常可以因形符而知道古义。但应该注意形符只能了解到词义的大类而不代表具体含义。?例；从马的字大多与马有关，如：?骄：本义，马高六尺，引申高傲。?驚：本义，马因害怕而狂奔。引申受惊。?笃：古义，马行迟钝，引申笃实、敦厚。?冯：古义，马行疾也。那么形声字的具体意义到底在那里？有人提出了右文说。右文说－王圣美王圣美治字学，演其义为右文。古之字，皆从左文，凡字，其类在左，其义在右。如木类，其左皆从木。所谓右文者，如戋（jiàn），小也。水之小者曰浅，金之小者曰钱，歹（è）之小者曰残，贝之小者曰贱，如此之类，皆以戋为义也。沈括《梦溪笔谈》右文说——青?张世南《游宦纪闻》?青：精明之意义。?晴：日之无遮蔽者。?清：水之无浑浊。?精：米之去粗皮者。右文说——分?明代，黄生《字诂》?“物分则乱，故诸字从分皆有乱意。?纷；丝乱也。棼棼：乱貌也。?衯：衣乱也。鳻：鸟乱也。?雰：雨雪之乱也。右文说－仑仑《集韵》：“叙也。”有秩序。沦水的运动成纹理。《说文》：水波也。伦人与人之间一定的关系。《韵会》：常也。论意见有条理。《说文》：议也。轮辐的排列有一定次序。《说文》：有辐曰轮。抡按次序选择。《说文》：择也。右文说－总说右文说是关于通过形声字的声符推求词义的一种主张。右文，指形声字的声符，因形声字多为左右结构，其声符大都居右，故名。此说最早由宋人王圣美提出。它有一定道理，但不完全科学，只能作为分析形声字本义的一种辅助手段。贡献：注意到了“义存乎声”的现象，对于探索音义关系有一定的启示。缺陷：１、陷入绝对化，其实有很多声符相同的字其义并无联系；２、它局限于“形”，而未认识到“声”，故不能解释字形不同而音近义通的字。8、转注－定义建类一首，同意相受，考老是也。六书之一。1、属于同一部首之下，2、意义相同，3、声音相近的一组字，是转注字。对转注的理解，大致有“形转”、“音转”、“义转”三说。吹：嘘也。嘘：吹也。桥：水梁也。梁：水中桥也。洒：涤也。涤：洒也。9、假借－定义本无其字，依声托事，令长是也。六书之一。语言中某些词有音无字，便借用同音字来表示，这就是假借。有人称之为“造字的假借”或“六书的借”。六书－局限11．六书以小篆形体为分析对象，它既不能解释全部古文字，也不能解释全部今文字。象形、指事只能用来解释小篆以前的古文字，今文字不再是“画成其物，随体诘诎”了。2．六书定义过于简略，界说不够严密。①转注界定不明，成为后人争论的焦点。②指事字的定义与象形、会意界限不清。3．有的例字与定义抵触，如假借的例字。练习一.指出下列各字属于六书中的哪一种？l伏（）行（）来（）乎（）丹（）l攻（）州（）安（）豆（）矢（）l甘（）血（）负（）牢（）果（）l戍（）从（）末（）朱（）相（）2.翻译下列各句，解释加点词的形体结构和意义1.武安负贵而好权。2.是谷也，宅幽而势阻。3.小民方兴，相为敌仇。4.陈留，天下之冲，四通五达之郊也。5.既成礼，明日造朝。6.趋而避之，不得与之言。7.臣尝有罪，窃计欲亡走燕。第三节汉字形体演变、发展和异体字、繁简字一汉字的形体演变1、演变阶段2、结构变化二、汉字的发展阶段—分为两个阶段：（1）从甲骨文、金文到小篆。甲骨文是商周时期刻在龟甲、兽骨上的字。在可认识的汉字中，它是最古老的文字体系了。金文又称为钟鼎文，是商周时代铸刻在青铜器上的铭文。甲骨文和金文仍带有绘画的意味。如：l汉字的象形的意味大部分已丧失了。可以说隶书是汉字演变史上重要的转折点，是古文字和今文字的分水岭，也是由古文字向最后发展为楷书的一个过渡阶段。汉字发展到楷书，标志汉字进入了成熟的阶段，从此汉字的形体结构就基本稳定下来了。三、形体结构变化—笔势变化、结构变化1、笔势变化：笔势是指笔画形态。从笔画形态上说古文字是曲折匀圆的线条，具有浓厚的象形意味。而楷书使用的是点、横、撇、捺等基本笔画。其特点是平直方正。与日、月相比，我们能体会到古文字在笔画形态的变化。2、结构变化：结构指笔画间如何组装的。如：明天的明在古文字中的写法是一个日加一个月，它的结构方式古今无什么差异。不同主要在笔画形态上。从结构上讲，古文字主要是从表意这个原则出发来安排字的结构。一般来讲笔画形态的变化是普遍的，而结构的变化却是因字而异，变化程度不同。这几个字的变化主要是在笔画形态上，结构没有明显的变化。比如象形字在小篆中，楷书“步”，已经不能显示从二止了。江的形符原来在右边后来移到了左边。是半包围结构变成了上下结构的“泰”，本是半包围结构，现在变成了上下结构的“宝”。一般象形字、指事字大都是独体字，一般只在字形笔态上变化比较大，而形声字和会意字多是合体结构，因此通常在结构上的变化比较大，如：l“衣”在左右结构里，初、补。l在上下结构里，1、被断开，哀、衷。l2、不断开，衾、裂。l“心”在左右结构里，怅、快、怀。l在上下结构里，念、怒、志。l在下部半包围结构里，恭、慕、忝。1、异体字产生的原因地域差异：语言是约定俗成的。文字也是人们长期实践对客观事物约定俗成的看法。不同地域的人，对客观事物的看法的差异造成了字的不同形体的差异。时间差异：不同的时代，随着时间的推移，人们对客观事物的认识也是逐步加深的，因此，不同的时代产生的字也存在差异，特别是甲骨文、金文时代的字的异体字最多。因为这一时期，汉字没有定形，而象形、指事、会意的造字法，只要求把一个字的特征抓住了，就可以随意增减。因此出现异体字并不奇怪。到了大篆时期，汉字趋于定形，异体字渐少，小篆时期，由于秦始皇的“书同文”的政策，汉字就基本确定下来。三古今字－定义在某一种意义上先后产生的形体不同的一组字叫做古今字。古字出现在前，即原字；今字出现在后，即分化字，或称区别字。古今字－产生原因１１．由于词的分化而形成的古今字采－彩景－影辟－避责－债反－返奉－捧赴－讣昏－婚弟－悌竟－境田－畋取－娶益－溢知－智坐－座大－太臭－嗅说－悦古今字－产生原因２２．由于同音假借而形成的古今字莫－暮须－鬚然－燃直－值孰－熟其－箕女－汝免－娩要－腰求－裘希－稀虚－墟皇－凰或－域与－欤四通假字－定义与本字相对，也叫通借字，指用来代替本字的音同或音近字。通假字所表示的意义与字形无关。上古典籍中通假字较多，后世渐少。辨别通假字应以上古音为标准。通假与本无其字的假借不同，但也有人称为假借。五繁简字人们刻画图形，制作文字，本意是要用它记写语言，表达思想，成为书面上的社会交际工具，以便利于大家学习知识和日常生活使用，而且一直沿用至今。汉字的工具性质决定了它的使用应该是简便、易用。方便民众学习和使用。鉴于此目的，汉字从产生那天起就开始它的简化历程。如汉字从象形的甲骨文、金文到小篆，再由小篆到隶书，到最后的楷书都是简化的过程。有意识的提倡简体是在清末，如章太炎就提倡写草字和简笔字。“五四”运动后，钱玄同在年的国语统筹会上提出“减少汉字笔画案”。年拟“简体字谱”（）。年国务院公布了“汉字简化表”３．今天的简化字都是由繁到简；古代的繁简字有的是由简到繁。繁简字－同形字１臘là－国君在年终用腊品祭祀祖先鬼神腊xī－小动物的整体干肉蠟là－蜂蜡蜡zhà－年终祭祀百神的仪式葉yè－植物的叶；姓叶xié－同“协”，叶韵蟲chóng－泛指动物虫huǐ－虺之初文，毒蛇寜níng－安宁宁zhù－贮积種zhǒng－种子种chóng－姓臺tái－楼台檯tái－桌子颱tái－台风台yí－我萬wàn－数词万mò－万俟（qí）幹gàn－干事；主干乾gān－干燥榦gàn－树干干gān－盾牌繁简字－同音字１藥－草药，医药药－白芷，香草名；醜－丑恶，丑陋丑－十二地支之一穀－五谷谷－山谷，姓餘－剩余余－第一人称代词幾－几乎，几何几－几案，几乎，jī僕－奴仆，pú仆－向前跌倒，pū裏－里面里－里程，邻里鬥－争斗斗－升斗，量器徴－征求征兆征－征伐價－价格价－善剋－克制克－能，胜範－模范范－姓韆－秋千千－数目黨－政党党－姓雲－云彩云－说瀋－汁；地名沈－姓鹹－咸淡咸－皆，副词聽－听声音听－笑的样子繁简字－共用字1獲－猎獲穫－收穫復－反復複－複杂臟－臟腑髒－肮髒髮－头髮發－發射纖－纖细縴－縴绳匯－匯合彙－词彙歴－歴史曆－曆法彌－彌补瀰－瀰漫鐘－鐘鼓鍾－一种容器擺－擺动襬－衣的下幅壇－祭壇罎－罎子祇－zhǐ,仅仅隻－zhī,量词通论（上）第二章汉字结构练习一.什么是六书？什么是右文说？二.指出下列各字属于六书中的哪一种字？l伏（）行（）来（）乎（）丹（）l攻（）州（）安（）豆（）矢（）l甘（）血（）负（）牢（）果（）l戍（）从（）末（）朱（）相（）三.六书有哪些局限？四.你怎样理解叙慎的关于假借的定义？举例说明。五.什么是异体字，产生的原因是什么？六.什么是古今字，产生的原因是什么？七.翻译下列各句，解释加点词的形体结构和意义1.武安负贵而好权。2.是谷也，宅幽而势阻。3.小民方兴，相为敌仇。4.陈留，天下之冲，四通五达之郊也。5.既成礼，明日造朝。6.趋而避之，不得与之言。7.臣尝有罪，窃计欲亡走燕。第三章词的本义、引申义第一节词的本义一、词的本义定义二、探求本义的方法—分析字形、分析部首、考核文献⑵分析部首求类属汉字90%以上是形声字，形声字的形符大多是字典、词典的部首，它标示同部字的意义范畴，了解那些部首表示什么意思，可以辩明每个字的词义属性，以便更透彻地了解同部首字的本义和古义，探求字与字之间意义上的联系。分析字形－贝2表示与财物有关的意义：①财货资贿（名词）；②贵贫贤贱（形容词）；③買赏赠购（动词）阿、陵、阳、阴?阿〈说文》，“大陵也……从阜，可声。”本义是大山。王勃《滕王阁序》：“访风景于崇阿。（崇：高。）?陵《说文》：‘”大阜也。从阜，声。”本义是大土山。《诗经。小雅天保》：“如山如阜，如冈如陵。”《左传·僖公三十二年》：“崤有二陵焉”引申为坟墓。?阳.从阜，易声。本义是山的南面，所以从阜。《尚书：禹贡》：“岷山之阳，至于衡山。”韩愈《送李愿归盘序》“太行之阳有盘谷》”地名第二个字用“阳”的、一般都来自这个意义，如衡阳在衡山之南。?阴从阜，月声。本义是山的北面，所以从阜。《诗经·大雅·公刘》：“相其阴阳。”（意思是，观察山北和山南。）《韩非子．说林上》：“夏居山之阴。”在地名第二字用“阴”的、，一般都来自这个意义。如华阴（地名）在华山之北，故称华阴险、阻、除?险《说文》：“阻难也。从阜，俭声。”本义是山路难行，即地势不平坦难以通过。《左传·成公二年》：“苟有险，余必下推车。”引申为险要的地方“孟子*公孙丑下》“固国不以山溪之险。”?阻《说文》：“险也。从阜，阻声”本义与“险”同。多表路难走《诗经·秦风》道阻且长。”蔡琰《悲愤诗》：“迥路险且阻。”（迥：远。）引申为阻碍、防碍，这是后起义。?除《说文》：殿陛也。从阜，余声。（陛：台阶。）本义是宫殿的台阶。《汉书·李广苏建传》：“扶辇下除。”引申为一般的台阶。张衡《东京赋》“登自东除。”效、敛效《说文》：“象也。从支，交声。”小篆写作左边是两腿交叉正面立着的人，右边从支，字形是手执鞭，教育对方使其学习，故《说文》释为“象也”。有似意，即仿效、效法的意思，当是“从支，从交，交亦声”的会意兼形声字。《左传·文公元年》：“效尤祸也。”（意思是效法过失就一定带来祸患。尤：过失。）敛《说文》：“收也。从支，金声。”本义是收、聚集。《墨子·辩篇》：“农夫春耕夏耘，秋敛冬藏。”分析字形－行2行：路。遵彼微行街：四通道。从行,圭声。衢：四通道。从行,瞿声。九省通衢衝：交叉路口。从行,重声。要衝首当其衝術：邑中道。从行,术声。衙：官署。从行,吾声。以形说义的局限?直接用象形表意的文字并不多，只有一千多字，简单的以形说义受到限制。?汉字源远流长，在长期的流变的过程中，汉字的形体变化比较大，从甲骨文到篆书、再到楷书字形发生了很大变化，因此无法以形说义。?有些字在长期的演变过程中，已经消失字形产生的原始意义，因此仅靠字形是无法推断本意的。（3）考核文献l注意古代语言学家、经学家对字义的研究l俭：形声字，从人，俭声。从人得义，我们不太好分析其本义。l《说文》：“俭，约也。”约是约束和收缩的意思。l段玉裁注；“约者，缠束也，俭者不敢放糍之意。”在经济上节省，在为人处事上行为检点，不放肆。l《论语》：“夫子温良恭俭让。”l朱熹注：“容貌收敛而不放肆。”是行为检点的意思三掌握本义的作用1、掌握本义会加深对词义的理解分析词的本义，可以使我们对词义不仅知其然，而且知其所以然。绥：这个字有安抚的意思。《三国志。蜀书。诸葛亮传》“思靖百姓，惧未能绥”（本想使百姓安定，担心还没能使他们安抚。现在有“绥宁、绥怀、绥服”等词，其中“绥”就是“安抚”的意思。绥，本义是指车上的绳带，供人乘车时做拉手用的。人拉住这个绳带就能保持身体的平衡。所以“绥”是能够帮助人保持身体的平稳，所以引申义有“安、安抚”的意思。在古书里对“绥”的本义使用不多，但引申义却广泛使用。有些词粗看起来不好理解，但只要了解了其本义，其他的词义就容易理解和掌握了。年，古书里常见“有年”、“大有年”就是“收成、大有收成”的意思，北京还有一个“祈年殿，就是”祈求丰收“的意思。年还可以用来指年龄，这些意义都和本义有联系的。年，小篆从禾从人，指人背着庄稼，表示有收成的意思；而谷物一年成熟一次，所以年用来表示这样的一个时间单位；而人的生命也是四季增进一次所以再引申出年龄的含义。习，有“温习、习惯”的意思。为什么会有这种意义呢？只要我们了解了本义，其他的意义就不难理解了。《说文》：“习，数飞也”。（2）可以以简驭繁地理解词义词义是纷繁复杂的，一个词常常有十几个乃至几十个词义。但这些词义之间不是杂乱无章的，它们之间存在着联系。词的本义和引申义是词义间联系的重要方面。我们抓住了本义，并进而正确地分析其不同的引申义，这样我们就能提纲挈领地、以简驭繁地理解众多词义。如：间在旧《辞海》里有三个读音，二十八个义项。新《辞海》中，经过合并，也有两个读音，十二个义项，在“闲”字下还列有五个义项，共计十七个义项。间（閒）、（闲）①门缝。从门间而窥其夫。《史记．管晏列传》②缝隙。彼节者有间，而刀刃者无厚。《庄子·养生主》③中间。师出于陈郑之间。《左传·僖公五年》④量词。方宅十余亩，草屋八九间。陶渊明《归田园居》以上读jian1，写作“间”。⑤参与。肉食者谋之，又何间焉。（《左传·庄公十年》）⑥嫌隙。故居臣多间。（《左传·哀公二十七年》）⑦离间。乃用陈平计间项王。（《史记·项羽本纪》）⑧窥伺。齐人间晋之祸，伐取朝歌。（《国语·鲁语下》）⑨间谍。必索敌人之间来间我者。《孙子。兵法，用间》⑩间隔。间岁而裕。（《汉书·韦玄成传》）11、距离。则美丑有间矣。（《淮南子·椒真》）12、抄小道。从郦山下道芷阳间行。”（《史记·项羽纪》）13、隔离。洗沐之，为治新增绮衣，间居斋戒。”（《史记．滑稽列传》）14、更迭。笙墉以间。（《尚书·益稷》）以上意义读jian4,15、空闲。间而以师讨焉。（《左传·昭公五年》）16、安闲。吾子取其麋鹿以间鄙邑。（《左传僖公三十三年》）以上意义读xian2,汉字简化后写作“闲”。在众多的义项中，“门缝”是本义，《说文解字》：“间，隙也。从门从月。”意思是月光从门中照进，表明门有缝隙。其他词义都是从“门缝”这一本义引申而来。冕、冠、弁都是指帽子冕：是最尊贵的帽子，只有皇帝才戴，如：加冕。冠：是一种礼帽。主要用于A、古时贵族二十岁举行冠礼，表示步入社会，因此，用“冠子”指成年人。B、做官人戴的，因此不做官叫“挂冠”，准备作官叫“弹冠”。冠冕都是贵族作官人戴的，所以冠冕又可以放在一起指贵族和作官的人。弁：也是一种礼帽，是武官戴的一种皮弁，所以这个词又可以引申为武官。冠弁都是戴在头上的，所以“冠”又可以引申为“冠军”，弁，引申为在前的“弁言”（序言）第二节词的引申义一什么是引申义引申义是相对而言的引申义在本义的基础上发展而来的，掌握引申义需注意下面情况A、引申义分直接引申和间接引申直接引申是指本义直接派生出来的意义。直接引申与本义的关系很近，所以容易辨认。如：“题”指人的额头，再引申为事物的前端。间接引申只指从直接引申再引申出来的意思，也就是辗转引申。在许多的情况下，本义和引申义不是直接关系，而是间接关系。如：B、本义和引申义之间的特点：本义是指具体的东西、个别的、部分的，而引申义往往是表示抽象的、一般的、整体的概念，从本义到引申义也就是概念的抽象过程；如；解：本义指解牛，词义具体而个别。引申义解体，可以是解一切动物，也可以是社会团体的解体，意义一般而抽象。二词义引申的途径1、特征引申：又称延展引申，词义所概括的事物的概念，从不同的角度来考察，会发现事物有种种不同的特性，如果在特定的语言环境中，将原有词义所概括的内容中的某一特征加以突出或延伸，使原有词义被赋予新义的引申方式。就叫特征引申。发：《说文解字》：“发，射发也。”本义是射箭，如《史记·孙子吴起列传》：“齐军万弩齐发。”从射箭这个总的动作、出发，可以找出许多特征，因而也可以产生一些与之相关的引伸义。射箭是箭离开了弓，奔向目标．人离开某地到另一地去，叫“出发”这就是‘发“的申义，如《史记·荆轲列传》：“今太子迟之，请辞决矣，遂发。”箭射出去就是发生了一件事情，可以引申为“发生”、“生长”，如《诗经·大雅·生民》：“实发实秀。”射箭是把箭送出去，这就引申出“派遣”、“征发”，如《史记·陈涉世家》：“适闾左适戌渔阳九百人。”此外，词义“兴起”，如《孟子·告子下》：“舜发于畎亩之中。”“散发”，如《尚书·武成》：“散鹿台之财，发拒桥之粟。”“启发”如《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。”“发布”，如《荀子·强国》“发戒布令而敌退。”，等等。这些引申义都是从射箭这一特征产生的。2、条件引申这种引申不是从本义的特征中自然产生出来的，而是本义借助于某种条件生发出了引申义。指词的某一个词义借助于特定的条件去标志另一事物，使词产生新意的引申方式。这个特定的条件可以是社会的、历史的、经济的、自然的或人为的。例：⑴年、汉、代、年：从人从禾，表示人背着禾，谷物成熟，本义“收成《春秋*宣公十年》“冬，大有年。”由于我国古代黄河流域一般的谷物成熟是一年一熟的，这种条件把“谷熟”和它相对应的这段时间的周期联系起来，“年”由指农作物收成引申为时间单位。（地域条件）汉：原指一条水名，专指汉水。《诗*周南*汉广》“汉之广矣，不可泳思”但是后来指汉朝、汉族。秦灭亡后，群雄争霸，项羽自立为西楚霸王，封刘邦为汉王。后来刘邦统一天下，便把国家国号定名为汉朝。这一历史条件决定了“汉”逐渐由一条水名演变为代表某一朝代。把华夏民族称为汉族的并非汉人自己，而是四方的少数民族。（历史条件）代：唐以前，“代”只有“朝代”意义，而没有“世代”意义。通常“祖、父、子三辈相继为一世”。“世”和“代”有严格的区别。到了唐代，由于避唐太宗“李世民”的名讳，凡有“世”的地方都用“代”来替换，因此“代”除了朝代意义以外，又有了“世代”意义。如王维《李陵咏》“汉家李将军。三代将门子。”（人为条件）⑵币、岁币：《说文解字》：“币，帛也。”本义是丝绸中的一种，但是后来又有了钱币的含义，如《史记·吴王濞传》“乱天下币。”钱币怎么和丝绸发生了联系呢？这其中有一个条件：古时以帛为祭祀或赠送宾客的礼物，叫做“币”说明它珍贵。在桑蚕业还不是很发达的古代，帛是贵重的财物。《管子·国蓄》：“以球玉为上币，以黄金为中币，以刀布为下币。”古时“币”也作为交换的媒介，这样，它就产生了“货币”的意义。岁：《说文解字》：“岁，木星。”这是它的本义，但是“岁”，还有“年”的意思，如《庄子·遣遥游》：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。”“岁”是怎样从木星产生出“年”的意思呢？其中有个条件：古人认为岁星由西向东运行，十二年绕天一周，每年经过一个星次，古人就用岁星所在的星次纪年，叫岁星纪年法。岁星用来纪年，“岁”就引申为“年”。⑶百姓百姓：原指百官。是统治阶级的上层分子。在奴隶社会，只有统治阶级的奴隶主贵族才有姓氏而奴隶一般没有，在谁家里干活，就随谁家姓，叫个阿猫、或阿狗等等，在较早的古籍中“百姓”都是用来指“百官”。春秋以后，奴隶社会解体，一部分贵族沦为为平民，而有些奴隶升为新的贵族阶层，有了姓氏。因此百姓才渐渐指民众了。3、特征引申和条件引申的区别条件引申主要借助于外在的特定的、社会的、历史的、自然的等事物间的特定关联来实现的。而特征引申只是语言应用中因结合的对象的不同而引延了词义某一方面的含义。4、修辞引申通过修辞手法也可产生引申义。一个词，由子运用修辞手段，而产生了临时性词义，这个词义后来用得很普遍，约定俗成，就形成了固定性词义，那么这个词义就是原义的引申义了。这里讲两种常见的修辞引申．⑴比喻引申：两个事物有共同的特点，就用甲事物去比乙事物，词义甲就产生了词义乙，这种引申方式就是比喻引申。例：斗、盔、爪牙、特斗：原指一种酒器。〈史记*项羽本纪〉“玉斗一双，欲与亚父。”因为天上的北斗七星的形状和有柄的舀酒器形状相似，于是用比喻的方式以“斗”喻“星”。盔：钵也。原指钵盔类的容器。北方农村至今有“瓦盔子”我国古代士兵所戴的革制的或金属制的帽子因起象倒放的“盔子”于是“盔”又有了盔帽之意。爪牙：原指鸟兽的爪和牙，因其锋利可用，用来比喻骁勇善战的武臣。特：〈说文解字〉：“牛父也。”本义是公牛。公牛是勤劳的、勇敢的，健的，杰出的人材有同它相似之处。通过比喻，引申出“干才”之类的词义，如《诗经·秦风·黄鸟〉：“维此奄息，百夫之特。”朱熹《诗集传〉“特，杰出之称。”⑵借代引申：用修辞上的借代手法产生出引申义，叫借代引申，这是用甲事物代乙事物产生新词义的一种方法。丝竹：弦乐的弦是用丝做成的，笙萧管笛是用竹做成的，所以人用丝竹来代音乐，如刘禹锡〈陋室铭〉“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”甲兵：原指铠甲和兵器，借用来指兵士，如〈荀子·王制》：“故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而夭下大服。”江：原指长江。〈孟子〉“决汝汉，排潍泗而注之江。”现引申为一般河流，以专名代替共名。三、词义引申的类型1、辐射型由基础义（本义）在同一层次上产生的多向派生。以本义为中心向四周辐射。本义和引申义之间都是直接引申关系。如“节”的本义和各个引申义就属于这种类型。节。〈说文解字〉：“节，竹约也．”竹的枝干约束之处称“节”，这就是“节”的本义。如左思〈吴赋〉“竹则发笋抽节。”以本义竹节为中心，可以产生出下列引申义：1、木节．不遇盘根错节，何以别利器乎？(《后汉书*虞诩传》）2、骨节。彼节者有间，而刀刃者无厚．（庄子·养生主）3、节奏。展诗兮会舞，应律兮合节（屈原《九歌·东君》）4、一种乐器，用以表示节拍。巴姬弹弦，汉女击节5、适度。喜怒衰乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。《礼记·中庸》6、事情的一端。见象牙乃知其大于牛，见虎尾乃知其大于猩，一节见而百节知矣。《淮南子，说林》7、节令。夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节，各有数令。（〈史记·太史公自序〉）8、符节。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。（汉书苏武传）9、法度。礼不踰节。《礼记．曲礼》10、节操。时守节乃见。（文天祥〈正气歌〉）11、节制。不以礼节之，亦不可行世。（论语·学而）12、节约。葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？〈墨子·节葬〉）13、礼节，长幼之节不可她·。（论语微子）2、连锁型由基础意义在不同的层次上产生的连续派生。词义之间大多是间接引申。甲——乙——丙——丁这种连锁引申，多数引申义和本义关系较远，表面看起来引申义和本义没有关系，找到中间的连接纽带就会发现两者的联系。第四章古今词义的差异第一节古今词义的差异?古今词义异同的类型?古今词义发展的方式?古今词义文化意义的差异?古今词义感情色彩的差异?辨析古今词义应注意的问题一、古今词义异同的类型1、古今词义基本未变；2、古今词义完全不同；3、古今词义微殊2、古今词义完全不同古义完全消失，使用新义。由于社会发展等原因，古汉语中一些词的词义今天已经消失。这样的词虽然还在使用，但是古今词义却迥然不同。?古今词义完全不同－很很：《说文解字》：“很，不听从也。”《史记·项羽本纪》：（宋义）因下令日：‘猛如虎，很如羊，贪如狼，强不可使者，皆斩之。《庄子．渔父》：“见过不更，闻谏愈甚谓很。“不听从”是“很”的古义，这个意义今天已经没人使用了。?古今词义完全不同－偷偷:古代的常用义是苟且、懈怠、懒散。《国语·齐语》：政不旅旧，则民不偷。《商君书·农战》：善为国者，仓廪虽满，不偷于农。《楚辞·卜居》：“将泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？”现代“偷”的含义是偷窃，它的古义消失了。?古今词义完全不同－交通交通:古代汉语里是勾结、与……交际。晁错《论贵粟疏》：因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾。古汉语里“交通”有时还指“交错贯通”。陶渊明《桃花园记》：阡陌交通，鸡犬相闻。现代汉语中的词义则是运输事业的总称。?古今词义完全不同－替替：《说文解字》：“替，废也。”《尚书·大诰》：“不敢替亡帝命。”《国语·周语上》：夫执玉卑，替其贽也。“替”的今义是代替，古义不再使用了。?古今词义完全不同－行李行李：古代外交使节的称呼之一。《左传·僖公三十年》：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”今天把旅行时携带的东西叫“行李”古义完全消失。古汉语中有些词的两三个词义都是经常使用的，但是今天只继承了其中的一个义项，其他的义项都消失了，对于这些词要注意已消亡了的词义，不要用今天的一个含义去解释古时的几个意思。?古今词义完全不同－爱爱：古时“爱”有两个常用义：一是疼爱、喜爱；另一个是吝啬。《战国策·赵策》丈夫亦爱怜其少子乎？《左传·隐公元年》爱共叔段，欲立之。《孟子·梁惠王上》百姓皆以王为爱也。《宋史·岳飞传》文臣不爱钱，武臣不爱死。现代汉语里的“爱”只有“亲爱”义，“吝啬”义已经消失。读古书时不要以今义去曲解古义。?古今词义完全不同－池池：上古“池”有两个意义，一个指护城河；另一个意义是池塘、水池。《左传·僖公四年》楚国方城以为城，汉水以为池。《礼记·礼运》城郭沟池以为固，礼义以为纪。《诗经·大雅》：“池之竭矣，不云自频。”现代汉语中“池”只保留了池塘的意思，而“护城河”的意思消失了3、古今词义微殊有的词随着社会的发展衍生出新的词义．新词义产生之后，原有的词义并未消亡，而是在相当长的历史时期并行使用。现代汉语继承的常常是后产生的新词义。这样，新旧词义在古今之间既有联系，又有区别，既有某些相同之点，又有各种不同之处。这类词的古今差别很小，甚至小到容易让人忽略的地步。有些地方，往往以为读懂了，实际上是用新义去解旧义，恰恰读错了。有时虽也勉强讲得通，但和原意有出入，所以必须慎重地对待古今词义的细微差别。?古今词义微殊－狱狱：在先秦，“狱”指诉讼案件。《左传·庄公十年》小大之狱，虽不能察，必以情。《论语·颜渊》：“片言可以折狱者，其由也与？”到了汉代，“狱，产生了监牢义。《史记·邹阳列传》恐死而负累，乃从狱中上书。这个词义自产生之后，一直使用到今天，但现代使用的新义不能与古义混淆。?古今词义微殊－劝劝：《说文解字》：“劝，勉也。”意思是勉励、劝励，用在积极方面。《左传·成公二年》赦之，以劝事君者。”《成公·十四年》惩恶而劝善，非圣人，谁能修之？汉代开始有“规劝”意思，用在消极方面的劝阻。《史记·商君列传》：“劝秦王显岩穴之士。”二、古今词义发展的方式1、古今词义的差异，从逻辑方面考察，在外延上，有三种情况：?今义大于古义——词义扩大?今义小于古义——词义缩小?古今义不属于一个范围——词义转移。2、古今词义的差异，从逻辑方面考察，在外延上，有三种情况：?今义大于古义——词义扩大?今义小于古义——词义缩小?古今义不属于一个范围——词义转移。⑴词义扩大词义在演变的过程中，从古义过渡到今义，是在同一类属关系中演进的。词义的范围由小到大，由部分到整体，因而古义成了新义外延里的一部分。2、词义缩小词义在演变过程中，由大到小，由整体到部分，由一般到个别，今义成为古义外延的一部分。3、词义转移词义在演变过程中，由某一事类（范围）转移到另一事类，这是今义与古义就某一点相关或相似而产生的词义变化。词义的转移－举例走：跑→行走狱：案件→监狱府：仓库→官府脚：小腿→足诛：责备→杀戮去：离开→前往访：询问→拜访、察访百姓：百官→平民三、文化意义差异文化意义是反映民族价值取向、审美取向、时代观念等文化心理和时代文化特点的一种意义。?文化意义－－女古代汉语：柔弱、卑下；今义：不是女人的本质属性，而是古代对女人的文化评价意义《诗经·豳风·七月》：“猗彼女桑。”唐孔颖达疏：“女是人之弱者，故知‘女桑‘柔桑。”按：“‘女桑’柔桑”意思是女桑即是柔桑。?文化意义－－一、二古义：一：奇零；二：不专一，背叛今义：这种意义的产生与古人数的文化观念有关。古人在很长时间里存在偶数崇拜观念。“晋武帝始登阼，探策得‘一’。王者世数，系此多少。帝既不说，群臣失色，莫能有言者。”（《世说新语·言语》）“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”（《诗经》）“吾固事之也，不敢贰也。”（《左传·成公十八年》）?文化意义－颜色词1古代的正色：赤、黄、青、白、黑，正色受到尊重现在：间色红、紫、绿，间色受到贬低“君子不以绀（gàn）緅zōu饰，红紫不以为亵服”（《论语·乡党》）绀，深青透红的颜色。緅，深青透红而比绀更深的颜色。亵服，平常家居时穿的衣服。?文化意义－颜色词2《左传·哀公十七年》：“良夫乘衷甸两牡，紫衣狐裘，至，袒裘，不释剑而食。大子使牵以退，数之以三罪而杀之。”杜预注：“三罪，紫衣、袒裘、带剑。文化意义－颜色词3古时，紫属杂色，不如大红正统。孔子在《论语》中说“恶紫之夺朱也”。可见，紫色曾经不被看重。春秋时的齐桓公喜欢穿紫色服装，甚至因自己喜欢而禁止百姓穿紫服。自此，上行下效，紫色渐由不被重视的杂色变成高贵之色了，“紫”开始胜过“红”了。汉唐时，紫色又进一步攀升，生活中高贵的东西常冠以“紫”字，如紫檀、紫晶、紫貂等。唐朝规定一、二品高官穿紫色衣服，较低些的官员才穿红色。这时若本穿红衣的低品官员换了紫服，红到发紫即升上了顶级官位了。四、词义感情色彩的变化词有感情色彩，或褒或贬，或轻或重。词义在演变过程中，发生了感情色彩的变化，从而形成了古今词义的差异。1、词义褒贬的变化2、词义轻重的变化感情色彩变化－爪牙古义：得力助手、指武臣（褒义词）；后起意义：比喻坏人的帮凶（贬义词）然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。《国语·越语》将军者，国之爪牙也。《汉书·李广传》感情色彩变化－复辟古义：帝王恢复王位（褒义词）；后起意义：被推翻的统治者恢复原有的地位或被消灭的制度复活（贬义词）乃复辟而后，犹追念不已。《明史·英宗传》感情色彩变化－下流古义：地位或处境低下的人（中性词）；今义：品质卑鄙（贬义词）下流多谤议。《报任安书》下流之人，众毁所归。《报孙会宗书》?感情色彩变化－锻炼古义：玩弄法律，诬陷别人（贬义词）；后起意义：从不断实践中增强体质或提高思想（褒义词）锻炼之吏，持心近薄。《后汉书·韦彪传》?感情色彩变化－谤上古义：背后议论或批评别人的短处（中性词）；今义：毁谤（贬义词）能谤讥于市朝，闻寡人耳者，受下赏。《战国策·齐策》感情色彩变化－赂上古：财物;赠送财物（中性词）；后起意义：贿赂（贬义词）货赂将甚厚。《荀子·富国》；争割地赂秦。《史记·陈涉世家》；吏坐受赇枉法。《汉书·刑法志》?感情色彩意义－尔，乃，汝尔”是通称形式：两国订立盟约“我无尔诈，尔无我虞”《左传·宣公十五年》乃”是尊称形式，尊重的情感意义：个人之间的交谈，提到对方的祖先或功绩时用“乃”－“乃祖”“乃勋”汝是蔑称形式，轻蔑的情感意义：“寺人披请见，公使让之，且辞焉，曰：‘蒲城之役，君命一宿，女即至。其后余从狄君田渭滨，女为惠公来求杀余，命女三宿，女中宿至。虽有君命，何其速也！夫袂犹在，女其行乎！”《左传·僖公二十四年》）?词义感情色彩变化—恨上古，“恨”只表示感到不满足,是“遗憾”。现代汉语中的“恨”是“怨恨”的意思。词义加重了。《孟子·梁惠王》：“寡人恨不用公孙座之言也！《三国志·蜀志·诸葛亮传》“未尝不叹息痛恨于桓灵也。”?词义感情色彩变化—撼上古“憾”是怨恨的意思；现代汉语的“憾”是遗憾的意思，古今词义由重转轻《论语．公冶长》：“子路日：‘愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”《孟子·梁惠王上》“养生丧死无憾，王道之始也”?现代语词中的古义－3十年树木种植,培育求全责备要求完璧归赵完整见微知著显明苟且偷生苟且党同伐异偏袒去国离乡离开相知恨晚遗憾文过饰非wén,掩饰门当户对相当,相称大书特书写乳臭未干xiù,气味责无旁贷推卸忠贞不渝yú，改变掉以轻心摆弄运斤成风斧子五、辨析古今词义应注意的问题１、辨析古今词义难的不在迥别，而在微殊古今词义差异大的往往容易识别，古今义差别很小，而且古今义又有交叉联系的地方，因为它们的联系是这祥的密切因此有时在理解这一部分词的古义时．容易用今义去误解古义使古今义发生混淆给阅读和理解古书造成障碍．这一部分词在学习时要特别注意辨析。l辨析古今词义——羹先秦指烹煮好的肉或菜；现代汉语用肉菜作成的汤，有肉羹，橘子羹《左传·郑伯克段于鄢》“公赐之食，食舍肉．公问之故．对曰：‘小人有母，皆尝小人之食，未尝君之羹。”《史记项羽本纪》项羽要烹刘帮的父亲，刘邦说，我的父亲就是你的父亲．如果你要烹你的父亲，请分给我一杯羹。这里一杯羹就是指一盘肉．羹如果和肉对举就是指肉汁。这和现代汉语义就很相近了唐代诗歌说“三日入厨下，洗手作羹汤”，这里的羹用的就是现代义了。?辨析古今词义——粪在先秦它可用为动词指扫除；现代汉语人畜的粪便。《左传》“粪除家祧”指把家庙打扫干净.《荀子·富国》“多粪肥田”是指多除草多培土增加土地的肥力．如果用现代汉语义去理解为多粪便能肥田，也似乎讲得通，但却不符合作者的原意这就是容易发生棍淆的地方。2、要注意词义异同的系列性问题对某些词，我们个别的考察和辨析是不够的，我们必须把某些相关的词放在一起进行比较而辨析，从而看出古今词义的细微差异．这里讲的系列性问题主要指同义词，反义词的搭配问题．古今词义的同义，反义搭配是不同的，正是这种不同才体现了古今义的差异。?词义异同的系列性——穷”和“富古代“富”与“贫”组成反义词；现代汉语“富”与“贫”是一对反义词，用来指钱财等物的缺乏或富足。《论语·学而》“贫而乐，富而好礼”．?词义异同的系列性——穷”和“达”古代“穷”只和“达”构成一对反义词“穷”－－困窘，不得志，没有出路，不指“贫穷”“达”指显贵得志．穷则独善其身，达则兼济天下?词义异同的系列性—快和慢先秦“快”指高兴，指速度是较晚的事情－北朝；先秦，慢指不放在心上，怠慢也指“慢走”。《左传快读》：山东快书大快人心《史记·淮阴侯列传》：王素慢，无礼，今拜大将如呼小儿耳。快马须健儿——北朝民歌叔马慢忌。《诗经·郑风》?词义异同的系列性－高和下古汉语高和下反义词，现代汉语高和低反义词，古汉语低和昂反义词高下相倾（《老子》）水之行，遇高而趋下（《孙子兵法》）谚语说：“人往高处走，水往低处流”“奋袖低昂”。（《报孙会宋书》）３、注意词和概念的对应关系某个概念．可以用一个词来表示．也可以用一个词组来表示。古今在这方面也存在差异．上肢和臂的古今差异今上肢→古臂→肘关节以上的部分今上臂→古肱４、要注意成语和语素中保留的古义现代汉语是我们所热悉的．如果能用我们熟悉的知识去了解相对较陌生的知识是最简便的学习方法。有些词的古义虽然今天已经不用了，但是作为语素它的古义仍然保留在现代汉语的一些词语里，掌握了这些词语，就会了解这些词语的语索义也就是这个字的古义．目：《说文解字》：人眼也．这个意义在现代汉语里已不单独作为词用了。但在“目睹、目光、目击、目前、目送、目眩”等词语中，“目”作为语素仍保留着古义。谢：《说文解字》“辞去也”。“辞去、拒绝义”的谢今天已不再单独使用，但是作为语素仍保留在现代汉语中。如“谢绝、谢客、谢病”等。“谢”的另一个常用义是道歉，今天虽已不单独用了。但在“谢罪、谢过”等词语中仍保留了这个古义。象这类保留语素的古义在现代汉语里比比皆是、因此要充分利用．成语的结构和意义是从古汉语中保留下来的，变化较慢，比较稳定。因此成语中保留的古义是较多的。学习了这些成语，也就学习了词的古义．成语中保留的古义固若金汤:金泛指金属，汤指热水。口诛笔伐:谴责.羞伐其德:伐－夸耀５、注意社会的发展对词义变化的形响语言是一种社会现象。词义的变化是在一定的历史条件下产生的。百姓:春秋前是用来指贵族。.战国时代百姓就用来指平民。到了汉代用百姓来指百官贵族已经不为一般人所了解，所以汉代郑玄在注《诗经》时对“群黎百姓”给了注释“百姓，百官族姓也。”注释古籍的标准是不易懂的词语才注释。而这里为“百姓”加注说明汉代百姓没有“百官”义。汉代词义发生了变化，不注释容易发生误解。布：在秦汉指麻布。　棉花是七世纪从印度引进的。有了棉花以后，便有了棉布。布的词义也发生了变化，由指麻布变成指棉布。麻布是平民穿的、因此布衣又成为了平民的别称。第五章古文翻译一、概述翻译是两种语言之间的交际，是把用一种语言说的话或写的作品准确地用另一种语言表达出来，使不懂得语言的人可以了解。古文翻译，就是准确而通畅地将古文的内容翻译成现代汉语，使没有古汉语阅读能力或阅读能力不很强的人能了解古书的内容古文翻译既是手段，又是目的。从手段看，翻译是综合运用古汉语知识来提高阅读古文能力的必不可少的训练过程。从目的看，古代汉语课的培养目标就是训练阅读古文的能力，翻译就是这方面能力的最集中的体现。二、古文今译的意义1、为一般人阅读古籍创造条件2、提高阅读文言文的能力3、增强运用现代汉语的能力三、古文翻译的三项标准（基本要求）：信、达、雅“信、达、雅”原是严复《天演论·译例言》中提出的翻译外文的原则，但对古文今译也基本适用。严复：“译事三难：信达雅。求其信已大难矣。顾信不达，虽译犹不译也，则达尚焉。信、达而外，求其尔雅。”这三个字精辟地概括了翻译的标准，百年之下仍有余音绕梁之意，这个标准要求译文既能忠实准确地表达原意，又能通顺流畅、文辞优美、可读性强。1、信（译文要忠实于原文）“信”即信实，指译文要准确地反映原作的含义，避免曲解原文内容，也就是说要求译文表达再现原文的内容要真实、准确，要忠实于原文。这是对文言文今译最基本的要求。例一：原文苏秦……读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。（战国策·秦策一）误译:苏秦……读书想睡觉，就拿起锥子刺自己的屁股，血流到脚上。正译：“苏秦……读书〔困倦〕要打瞌睡，就拿起锥子刺自己的大腿，鲜血一直流到脚上。”例二：原文厉王虐，国人谤王。（召公谏弭王弥谤）误译:周厉王暴虐，国内的人诽谤周厉王。正译：“周厉王暴虐，国都里的人议论厉王。”2、达（译文要通畅明白）“达”指译文应该通顺、晓畅，符合现代汉语语法规范。也就是说要求翻译过来的字句要通顺、明了、自然，即读着顺口，理解起来容易。例一：原文永州之野产异蛇，黑质而白章。触草木，尽死。（捕蛇者说）误译:永州的野外出产奇异蛇，黑底而白花。异蛇触草木，草木全尽死。正译：“永州的郊野生长一种怪蛇,黑色的皮上带有白色斑纹。它碰到草和树木，草和树木都会死去。”例二：原文子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。（子路从而后）误译:孔子说：“隐士呢。”让子路返回去见他。到了,却走了。正译：“孔子说：‘他是个隐士啊。’让子路返回去看望他。子路到了他家，他却走开了。”3、雅（译文要典雅优美）“雅”是对译文较高层次的要求。它要求译文在信实通顺的基础上能表达得生动、优美、再现原作的风格神韵。也就是指译文语言的艺术性，即要求锤炼译文的语言，以再现原作的语言风格，保持原作的语言特色，使译文的语言鲜明生动、维妙维肖，在表达上达到尽善尽美的境地。例一：原文：前者呼，后者应。（醉翁亭记）译文一前面的人呼喊，后面的人答应。译文二走在前面的召呼着，走在后面的答应着。译文三前面的人呼唤,后面的人应和。（比较合乎“雅”的要求）例二：原文沙鸥翔集，锦鳞游泳。（岳阳楼记）译文一沙鸥飞散开来又停歇拢来，鳞片闪光的大鱼游来游去。译文二沙鸥在湖面上飞翔或聚止，鱼儿在水里自由游荡。译文三自在的沙鸥飞翔群集，美丽的鱼儿游来游去。（以对偶句来翻译，情调风格与原作相近，因此比较合乎“雅”的要求。）译文的“雅”是建立在“信”、“达”的基础上的，不能脱离原文的思想内容和语言特色去追求外加的所谓“雅”。那种不顾原文而随意发挥，甚至凭空增添修饰成分，借以使译文生动优美的做法，是错误的。例如：原文：愬亲行视士卒，伤病者存恤之，不事威严。（李愬雪夜取蔡州）译文一李愬在军中，时常下去了解战士的情况，看见病号和受伤的人，总是亲切慰问，端汤捧药，一点架子也没有。译文二李愬亲自下去视察士卒，对伤病员亲切慰问，不耍威风。译文油滑俗气与不恰当地使用生僻方言词语，是最伤“雅”的，应注意避免。例如：原文彼与彼年相若也，道相似也。（师说）译文一他跟他年龄差不多，学问也是半斤五两。译文二某人和某人年龄相近，学问也相仿。二、翻译的原则——达例三：所以游目骋怀，足以极视听之娱。译文一：借以放开眼界，舒畅胸怀，完全能够尽情地享受眼观和耳听的乐趣。译文二：因为这样子，拿来眼睛里看着，心思想着，可以拿它来足以看的、听的快乐。三、翻译的类型－直译、意译1、直译：就是按照原文的语序和语法结构进行翻译。出发点是忠于原文，尽可能把原作的思想、叙述方式如实地再现出来。正因为如此，直译者注重训诂，译文扣紧原文，企图尽可能的按着原文的词义和语法结构对号落实地进行翻译，文风朴实无华，态度一丝不苟。杨伯峻《论语译注》：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，於予与何诛？”宰予白天里睡觉。孔子说：“朽烂的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得，对于宰予，值不得责备呀！”子曰：“始吾於人也、听其言而信其行，今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”又说：“最初，我对人家，听到他的话，便相信他的行为，今天，我对人家，听到他的话，却要考察他的行为。从宰予的事件以后，我改变了态度。”2、意译：就是按照原文所表达的意思去翻译。不仅是要传达原作的内容，而且要体现原作的风格和神韵。他们不追求辞句上一一的对等，而着重译文的整体通畅，着重译文的精神。《屈原赋今译，国殇》操吴戈兮被犀甲，车错毅兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。翻译：盾牌手里拿，身披犀牛甲。敌我车轮两交错，刀剑相砍杀。战旗一片遮了天，敌兵仿佛云连绵。你箭来，我箭往、恐后争先，谁也不相让。阵势残破乱了行，车上四马，一死一受伤。埋了两车轮，不能马头转，擂得战鼓咚咚响。天昏地暗，鬼哭神怒，片甲不留，死在疆场上。有出无入，有去无还，战场渺渺路遥远．《葬花吟》花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人。独倚花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘！未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。翻译：花儿已经枯萎凋残，风儿吹得它漫天旋转，褪尽了鲜红颜色，消失了芳香，有谁同情哀怜。柔软的蛛丝似断似连，在亭榭上飘忽不定，满天飘飞的柳絮随风扑来，沾满了绣花的门帘。这个译文较好地再现了原文哀伤宛转，惜春，痛春而有无奈的情调。三、翻译的类型－风格译文一定要把握原文的风格，才能译出好作品。风格是作家在作品中所表现出来的艺术特色，它体现在作品的内容与形式的各个要素之中。它是作家个性的表现，有时也受到民族和时代的制约。风格是作家及其作品在艺术上成熟的标志，能否把握作品的风格是文学鉴赏的水平高低的一种表现，因而译文的最高要求是能传达出原作的精神和风格。《岳阳楼记》：例一：至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万倾，沙欧翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。译文：至于那春风和煦，阳光明媚的日子，波澜不起，水面平静，湖光天色上下辉映，一望无垠。碧波万倾，百色欧鸟，有时停在沙滩，有时凌空飞行，色彩鲜艳的鱼儿，自由自在地游泳。岸上的香芷，洲上的兰花，香气扑人，颜色青青。《桃花源记》：例二：复行数时步，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来耕作，男女衣著，悉如外人。译文：又走了几时步，忽然开阔明亮起来，土地平坦，房屋整齐，田地肥沃，池塘里碧水粼粼，桑树竹子之类环抱村庄。田间小路纵横交错，到处能听到鸡和狗的叫声。那里面的居民来来往往，种田干活，男女的衣服全都像外面的人一样。散文表达思想，应多采用直译，直译为了忠实，追求的是准确；意译是为了体现内容与形式统一的美，是为了传神。用绘画来比喻，直译好比工笔画，希望能够逼真。意译好比写意画，追求其神似，这两种译法各有千秋，关键在于译的质量。3、直译不是死译古今翻译和中外翻译不同。中外翻译解决的是不同语言之间的对应问题，古今翻译解决的是古今语言的差异问题，古今翻译是要把古代作品译成现代人可读的、流畅的标准的现代汉语，其间要跨越的是时间所带来的语言距离。对直译有一种简单化的理解：认为直译就是逐字逐句地复制原文，直译就是追求古文、今文对号入座，彼此对等——死译。《薛谭学讴》——死译：薛谭学讴于秦青，薛潭学唱歌向秦青，未穷青之技，没有穷尽秦青的技艺，自己谓之，自己谓学尽了它，遂辞归。于是告辞回家。秦青弗止，秦青不阻止，饯于郊衢。饯行在郊外的大道上，抚节悲歌，抚摸着竹林悲痛地唱歌，振林木，歌声振动林木，响遏行云。音响止住了走的云彩。薛谭乃谢，求反，薛潭于是谢罪，请求返回，终身不敢言归。一辈子不敢说回家了。死译：“死译”是词本位的译法。它只求词语的对应，不问句子或全文是否通顺畅达。这种只管局部不顾整体的死译看来是极端忠实原作的，实则是食古不化。这种机械的词本位的翻译，在解决学生望文生意的胡编上也许是可用的，但作为翻译的准则就不行了。死译是没有看到古今语言的巨大变化，是认为古今语言在表达思想上采用完全相等的方法的幼稚观念的产物。不正确的意译：薛谭向秦青学习声乐，离秦青的技术还差十万八千里，自己就觉得差不多了，都学到手了、接着就向老师提出要求，要回家去。秦青毫不犹豫地同意了，在郊外大道上给他摆宴饯行，宴席上秦青很伤心，打着拍子悲伤地唱起了薛谭没有学过的歌。歌声震得树林中的树木发出刷刷的响声，响得连天上的行云都停止走动，洗耳恭听。薛谭被感动了，请求秦青饶怒，并和他一起回去继续学唱。以后一直到死，再也不说回家的事了。四、直译中常见的几种错误1、字词方面的错误：对字词意义把握不准确，容易犯以下错误A、混淆古今词义而致误例句一、余甚恨之。译文：我很恨他（错）例句二、羞伐其德。译文：害羞讨伐他的恩德（错）；以讨伐他的恩德为羞耻。（错）例句三、即便驱至深坑高岸，排着坑底，尽皆杀。译文：于是就把所有的牛都赶到一条深坑里面，叫它们在坑底排者队，一头一头杀掉。《百喻经·杀群牛》（错）B、择义不当而致误例句一、吾何爱一牛。译文一：我怎能喜爱一头牛。（错）译文二：我怎能吝啬一头牛呢。例句二：不爱其躯译文一：不爱他的身躯（错）译文二：不吝惜他的身躯。例句三：诟莫大于宫刑。译文一：骂人没有比宫刑更大的了。（错）译文二：耻辱没有比宫刑更大的了。例句四：床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。译文一：床头屋顶漏雨，漏得没有一块干燥的地方，雨声还象稠密的货郎鼓声一样，没有停止。（错）译文二：床头屋顶漏雨，漏得没有一块干燥的地方，细雨如同细密的麻一样连绵不断。2、语法方面的错误（1）、误解被动句例一：二者皆讥译文一：两种人都可笑。译文二：这两种人都被韩非子非难。例二：动而见尤。译文一：一行动就看见错误。译文二；一行动就被指责。（2）、误解使动用法例句一：晋侯饮赵盾酒译文一：晋侯喝赵盾酒（错）译文二：晋侯使赵盾喝酒例句二：武丁朝诸侯译文一：武丁朝拜诸侯（错）译文二：武丁是诸侯朝拜他（3）、误解意动用法例句一：大天而思之译文一：大的天而想念他（错）译文二：以天为大（认为自然伟大）而思慕它。例句二：羞伐其德译文一：害羞夸耀他的恩德。译文二：把夸耀自己的恩德看成是可耻的事。（4）、误解名词作状语例句一：常父事王陵译文一：常常父亲的事情是王陵（错）译文二：常常像对待父亲那样侍奉王陵例句二：少时，一狼径去，其一犬坐于前译文一：一会儿，一只狼直接离开了，另一只狗坐在前边。（错）译文二：一会儿，一只狼直接离开了，另一只狼像狗一样坐在前边。3、典章、文化常识不清的错误例句一：霾两轮兮絷四马译文一：车轮被陷了啊，马也不能动。译文二：埋了两车轮，不能马头转。例句二：待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。译文一：等到我的酒醒了，茶品了，烟抽完了，便目送夕阳，迎接明月，这也是贬谪生活的佳境啊。（错）译文二：等到我的酒醒了，茶品了，香熏过了，便目送夕阳，迎接明月，这也是贬谪生活的佳境啊。4、罗嗦重复例句一：昔者，共工与颛臾争为帝。译文一：从前的时候，共工和颛臾两个人相争，争着作帝王。译文二：从前，共工和颛臾争作帝王。5、苟简费解例句一；云想衣裳，花想容。译文一：彩云想起衣裳，花儿想起容貌。译文二：看到彩云就想起她的衣裳，看到花儿就想起她的容貌。例句二：无已，则王乎？译文一：不停止，就称王吗？译文二：非说不可的话，那就让我说说称王的道理吧？例句三：尔何知，中寿，尔墓之木拱矣。译文一：你知道什么，六七十岁，你墓上的树已经两个人合抱了。译文二：你知道什么？假如你只活六七十岁的话，你坟墓上的树，现在已经长到两个人合抱那么粗了。6、翻译时避免油滑俗气例句一：女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德。译文一：做老婆的丝毫没有变心，做丈夫的却任性荒唐，男人就那样没准头，三心二意的，离了榫头。译文二：我做妻子的没过错，是你男人太无情，真真假假没定准，前后不一坏德行。古代汉语文选（上）第一讲神话故事精卫填海夸父逐日女娲补天神话神话又称原始神话，是人类幼稚时期的产物。在原始社会，人类经常受到自然灾害的成胁，有强烈的征服自然的愿望。但是，当时人们改造自然的能力却极为低下，不能在现实生活中征服自然，于是，人们便借助于想象，利用神灵怪异来实现征服自然的愿望，因而产生了神的观念和神话故事。神话的类型我国上古神话按其内容可分为三类。第一类是关于自然神的故事日神羲和、风神飞廉、雷神丰隆。第二类是关于英雄神的故事。《鲧禹治水》。第三类是异人异物的故事。《精卫填海》、《女娲补天》。《精卫填海》选自《山海经·北山经》。山海经，大体上可以说是我国现存的一部古代地志。作者不可考。成书为东周至战国时代，至秦汉时，又有所损益。全书十八卷。书中记级了我国古代的山川、物产、部族．医药、异物、灵怪，知识颇为丰富。其中保存了不少古代神话。原书有山海图。后全部散佚。在韩国保存有九世纪古朝鲜本的《山海经天下图》?根据专家推论，《山海经》当产生于—年前，汉代史学家司马迁在为了撰写《史记》而搜集史料，接触到《山海经》时，就曾一叹它“放哉！”再叹它“所有怪物，余不敢言之也。”后世学者更斥为“恢怪不经”。至清代所纂的四库全书，就把它从史部地理类改到了子部小说家类中，并说它“侈谈鬼怪，百无一真，是直小说之祖耳，入之史部，未为允也。”?现存的《山海经)是经汉朝宗室刘向、刘秀(韶)两父子搜罗先秦典籍，编次校定之后，供皇帝(汉文帝)阅读的“帝王之书”。现在多认为是史前世界地图。?在其《上〈山海经〉表》中便言道：“《山海经》者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，崎岖于丘陵，巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土。四岳佐之，以周四方，逮人迹之所稀至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟风之所止，桢样之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。皆圣贤之遗事，古文之著明者也。其事质明有信。”?这说明它是禹和大臣所作，可能是揭示人类文明的途径。?课文讲解?精卫—鸟名，又名留鸟、冤禽、志乌，俗日帝女告。?发鸠—山名，据说在山西省长子县西。?柘—柘树，桑树的一种．焉：兼词,于之.?文首—头上有花纹。文，通纹，花纹。?喙—鸟嘴．?赤足—红色的脚?自詨（xiaò）—自己呼叫自己。?詨，呼叫。言“精卫“即这种鸟的叫声，所以说是自已呼叫自己．?是—指示代词，这只鸟。?炎帝一传说是教人们种五谷的神农氏。?之—助词，的。少女——小女儿。?游——游历?溺——淹死。?东海－泛指我国东边的大海.?故——所以。?为——成为。?以——介词，表示两者的关系，表示目的。?堙—填塞。?东流——向东流。?河——上古专指黄河。?这篇故事可能产生在古代沿海部落。远古时代，大海泛滥灾，使人类遭到巨大的牺牲。所以激起人们改造自然的强烈愿望。于是位们幻想女娃死后，化而为鸟，下定决心，衔石填海，故事通过对精卫的歌颂，曲折地反映了我国古代劳动人民征服大自然的宏伟气魄和不屈不挠的斗争精神．?夸父逐日?这篇故事塑造了夸父这个祟高的形象。他不畏太阳的灼热．敢于和太阳赛跑，并且在途中渴死之后，弃其手杖，化为有利于人类的桃林。故事通过对夸父的勇敢无畏、坚韧不拢的精神和无私的高贵品质的赞颂，表现了我国古代劳动人民敢于战胜大自然的英雄气概和造福于人类的崇高理想。?本篇选自《山海经·海外北经》。此外《山海经·大荒西经》、《列子·汤问》等篇均有记载。内容大同小异。?美国新墨西哥州加里斯梯奥附近山崖上古老的岩画——夸父逐日图。有人认为这是中华民族在古代迁移美州的证明。?在世界自然科学界具有权威性的美国《国家地理》杂志，年10月卷第4号的封面上，引人瞩目地刊登了一幅最新发现的极为珍贵的印第安人保存的文物——《轩辕黄帝族酋长礼天祈年图》。《国家地理》刊登的《轩辕黄帝族酋长礼天祈年图》除刊于封面之外，又重复刊于第83页上。?《礼天图》作于年，是研究人员布鲁诺·约瑟在美国东北地区英哈克河奥次顿哥村易洛魁印第安人手中搜集到的文物。?表明轩辕黄帝族早在五六千年前就已经移民北美洲，并且定居下来，一直生活在美洲，直到年前还保持着轩辕族的文化传统。这幅图无异于宣布中国人最早给美州带来旧大陆文明?课文讲解?夸父—人名。逐—追赶。?走—古义为跑。?入日—日将入，即太阳快要落山。在《山海经·大荒北经》记载，夸父在太阳落下去的地方（禺谷）赶上了太阳。而禺谷据说在美州。?饮—用作名词，喝的水。?河、渭一河，黄河。渭，渭水，在今陕西境内。?北饮大泽—到北边大湖去喝水。北，方位名词作动词，去北边。?大泽—大湖。传说此湖甚大，纵横千里，在雁门山北。?道渴：道，路上，名词作状语，在路上口渴。?邓林—即桃林。据清毕源考证，邓、桃古音同，邓林”即“桃林”，一说邓林为地名。女娲补天?本篇选自《淮南子·览冥训》。?记载了人类历史上真实发生过的大洪水。?女娲，传说中的女神。古书记载，女娲人头蛇身。是华夏人类的始祖，在开天辟地时捏土作人，创造了人类,和伏羲是兄妹，也是夫妻。?课文讲解?四极废—天的四边塌下来。四极，天的四边。废，坏。古人认为天的四边有柱子支撑，柱子一断，天便塌下来。?九州裂—指大地塌陷崩裂。古时分中国为九州，即?冀、兖、青、徐、杨、豫、梁、雍、荆。九州之名，夏、商、周各朝略有变更。此处九州．泛指中国大地。?裂，崩裂。?天不兼覆—天不能完全覆盖大地。兼，同时具备。周，普遍。?地不周载—地不能很好地容纳万物。?烂焱—大火延烧的样子。焱，火花。?浩洋—大水泛滥，无边无际。?颛民—善良的人民。颛，善。?鸷鸟攫—鸷鸟，凶暴的鸟。攫（jue），用爪抓取。?鳌—传说为海中的大龟。?黑龙—传说黑龙为水怪，杀死它可以止雨。?济—拯救。?冀州—古九州之一，指河北、山西、河南北部、辽?宁西部一带地方。此处公州，指中原地区。?淫水—平地涌出的水。此指泛滥的洪水。?涸—干．?狡虫—凶猛的害虫。此指猛兽、鸷鸟。?这篇故事是人类创世纪神话的一部分。故事刻画了一位充满智慧和勇敢的女神的形象。在天塌地崩，大火延烧，洪水泛滥，猛兽食人的往古之时，她炼石补天，消除灾难；拯救人类。女娲的形象，集中地体现了原始人类战胜自然灾害的热望、人定胜天的信念和智慧、勇敢、创造世界伟大力量。同时，也是对毋系社会英雄妇女的歌颂。《郑伯克段于鄢》一、《左传》简介《春秋》与三传：左丘明《左传》公羊高《公羊传》谷梁赤《谷梁传》?《左传》原名《左氏春秋》，后人将它配合《春秋》作为解经之书，称《春秋左氏传》，简称《左传》。?《春秋经》?“春秋”原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有鲁国的《春秋》传世，便成为专称。这部原来由鲁国史官所编《春秋》，相传经过孔子整理、修订，赋予特殊的意义，因而也成为儒家重要的经典。《春秋》是我国编年体史书之祖，它以鲁国十二公为序，起自鲁隐公元年（前７２２），迄于鲁哀公十四年（前４８记载了二百四十二年间的历史。它是纲目式的记载，文句极简短，几乎没有描写的成分。但它的语言表达，具有谨严精炼的特点，反映了文字技巧的进步。?《春秋》与三传?《左传》与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。但是，《公羊传》和《谷梁传》纯用义理解释《春秋》，而《左传》实质上是一部独立撰写的史书。只是后人将它与《春秋》配合后，可能做过相应的处理。一些专门解释《春秋》“书法”而与史实无关的文字，显然是后加的。?《左传》的作者?《左传》的作者，相传是春秋晚期鲁国史官左丘明。司马迁和班固也都说是左丘明，并说他是鲁太史。有人认为这个左丘明就是《论语》中提到的与孔子同时的左丘明。但唐代以后颇有人怀疑，现在一般人认为是战国初年无名氏的作品。其记事年代大体与《春秋》相当，只是后面多十七年。与《春秋》的大纲形式不同，《左传》相当系统而具体地记述了这一时期各国的政治、军事、外交等方面的重大事件。?《左传》内容?《左传》是我国第一部叙事详细的编年体历史著作，起于鲁隐公元年（公元前年），止于鲁哀公二＋七年（公元前年），实际记事到鲁悼公十四年（公元前年）。它是研究我国古代社会特别是春秋时期社会变革的重要历史文献。?书中对各诸侯国之间的争霸斗争，广大劳动人民与统治阶级之间的阶级斗争，以及当时发生的一些重要的自然现象，都作了比较真实的记载，对统治者的凶恶残暴、骄奢淫逸和腐朽的神权观念也作了一定的批判。?选自《左传·隐公元年》?隐公：鲁隐公。鲁隐公元年就是公元前年。?《左传》纪年采用鲁国国君在位年份。?鲁国十二国君次序：?隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀?《春秋》全文9字：“夏五月，郑伯克段于鄢”。?课文讲解?郑伯：即庄公。伯为爵位，爵位是生前郑伯受周天子封的等级。《礼记、王制》：“王者制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”?克，《说文解字》：“肩也，象屋下刻木之形。”徐锴曰：“肩，任也，负何之名也，与人肩膊之义通。能胜此物谓之克。”?段，指下文的共叔段，庄公的弟弟。共叔段三个字，表示了三层意思。一、共，国名，共叔段失败以后出奔的地方；二、叔，排行，古代的排行用“伯（孟）、仲、叔、季”；三、段，名。?（1）初：当初，追述往事，即庄公之母嫁来郑国之时，公元前年，时间推前了39年。?郑：国名，姬姓，在今问南新郑县一带。?郑武公,郑庄公:都是谥号.?谥号：古代，国君死后，后人根据他生前的业绩和境遇，给他一个封号，这就叫谥号。?这些历史是武公、庄公死后整理出来的，所以叙述他们生前的活动，却要用死后的谥号。这是古代历史记载上的一个特别的地方。武公、庄公本人是不知道自己会叫武公、庄公的。?谥法是给予谥号的标准。谥号是固定的一些?字，这些字被赋予特定的涵义，用来指称死?者的美德、恶德等。谥号大致可分为三类：?1、表扬的如：?经纬天地曰文布义行刚曰景?威强叡德曰武柔质慈民曰惠?圣闻周达曰昭圣善闻周曰宣?辟土服远曰桓聪明睿智曰献?2、批评的：如：?乱而不损曰灵好内远礼曰炀?杀戮无辜曰厉?3、同情的：如：?恭仁短折曰哀在国遭忧曰愍?慈仁短折曰怀?上古谥号多用一个字，也有用两三个字的，如：周平王、郑武公、齐桓公、秦穆公、魏安釐王、赵孝成王、贞惠文子。?后世谥号除皇帝外，大多用两个字，?如：宣成侯（霍光）、忠武侯（诸葛亮）、文忠公（欧阳修）、武穆王（岳飞）。?此外，还有私谥，这是有名望的学者死后其亲友门人所加的谥号，如东汉时陈寔死后，海内赴吊者三万余人，谥为文范先生；晋代陶渊明死后，颜延年为他作诔（叙述死者生前事迹，表示哀悼，后来成为一种哀祭的文体）谥为靖节徵士等。?（2）娶于申，申指申国，申国姓姜。郑国、鲁国都与周天子属一个姓的本家，都姓姬。当时的礼仪规矩是同姓不婚，所以，郑国的国君必须娶异姓国的女子为妻。涉外婚成为春秋战国时君王通例。如“秦晋之好”，即秦穆公是晋文公岳父兼姐夫，晋文公是秦穆公女婿兼舅子。?（3）曰武姜，娶来的这个人叫武姜。武姜这个名称的来历是：她丈夫的谥号是武公，武，取自她丈夫的谥号，她娘家姓姜。那么，她的名字是由她丈夫的谥号加她的姓合成的。这同我们今天妇女取名是大不相同的。当然，她本人在丈夫去世以前也不知道她自己叫武姜。?上古有姓有氏。姓是一种族号，氏是姓的分支。周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切联系。贵族有姓氏，一般平民没有姓氏。贵族中女子称姓，男子称氏，这是因为氏是用来“明贵贱”的，姓是用来“别婚姻”的，二者的作用不同。?上古同姓不婚，贵族妇女的姓比名更为重要，待嫁的女子如果要加以区别，则在姓上冠以?（伯）仲叔季，表示排行。例如：?孟姜伯姬仲子叔姬?出嫁以后如果要加以区别，就采用下列几种方法：?（1）在姓上冠以所自出的国名或氏，如：?齐姜晋姬秦赢陈妫?（2）嫁给别国的国君，在姓上冠以配偶受封的国名，例如：?秦姬芮姜息妫?（3）嫁给别国的卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或封邑名，例如：?赵姬（赵衰妻）孔姬（孔圉妻）?秦姬（秦遄妻）棠姜（棠公妻，棠，邑名）?（4）死后在姓上冠以配偶的或本人的谥号，如：?武姜（郑武公妻）昭姬（齐昭公妻）?共姬（宋共公妻）敬嬴（鲁文公妃）?文姜（鲁桓公妻）?（5）庄公寤生：寤，通假字，通“牾”。牾，倒，逆。牾生，就是倒着生，也就是难产。?通假字，古书中用字的一种现象。?通假字和本字仅仅是字音相同或相似，字形不一定有联系，两个字本来在意义上毫不相干。中学文言文的注释中常用“通”来解释。如1、旦日不可不蚤自来谢项王。蚤，通“早”。2、犬兔俱罢，各死其处。罢，通“疲”。（6）惊姜氏：使姜氏惊。使动用法。（7）故名寤生：因此取名为难产儿（逆生子）。（8）遂恶之：于是就厌恶他（庄公）。（9）欲立之：打算立共叔段为太子。（10）亟（qì）：副词，屡次。作“赶快”义时读“jí”。（11）公弗许：武公不答应。制度规定长子继承权（1）即位：就位，登上君王的位置。（2）为之请制：姜氏向庄公为共叔段请求给予制作为封邑。（3）“公”指郑庄公了，郑庄公说：制这个地方是一个十分险要的地方，东虢国的国君就死在那儿，您要其他的地方，我都答应，惟命是从。巌，即“岩”，“巌”，“岩”的异体，危险，险要。《史记》上说，虢叔恃地险要傲威不驯，武公的父亲桓叔灭之。制既然是一个险要的地方，姜氏要求将制封给共叔段，自然是别有用心的。注意写法：巖（4）虢叔死焉：东虢国的国君死在那里。焉：介词兼指示代词，于是。（5）佗邑唯命：佗：“他”的古字，旁指代词。其他的城邑惟命是从，只听您的命令。“唯命”，是“惟命是从”的省略，这里是省略谓语，古代汉语中，这是不奇怪的。这里是宾语提前，即：唯从命。至于“是”字，有两种不同的解释。一是当作代词，讲为代词复指；一是当作助词，起一个标志的作用。（6）使居之：郑伯使共叔段在京地居住。谓之京城大（tài）叔：京地百姓称共叔段为京城太叔。大，读为“太”。郭锡良作通假字，王力、朱骏声作古今字。（7）祭（zhài）仲：郑国大夫。祭：特殊读音。（8）都，指都邑；城，指城墙，这是两个词。而且，都和邑又有所不同。《左传·庄公二十八年》：“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”雉，量词。古代城墙的计算，长一丈、高一丈叫一堵，三堵叫一雉。百雉，即三百丈。都邑的城墙超过三百丈，就会成为国家的危害。（9）“先王之制”：先王，指周代开国君王文王、武王。先王立下的制度，大都邑的城墙不能超过国都城墙的三分之一，中等都邑的城墙不能超过国都城墙的五分之一，小的都邑的城墙不能超过国都城墙的九分之一。（10）参，同三，这里用作动词指将国都三等分，也就是国都的三分之一的意思，这是古汉语表示分数的一种用法。“中，五之一”和“小，九之一”，“五之一”和“九之一”也是古汉语中的一种分数表示法，意思是五分之一和九分之一。（11）“今京不度”一句，现在，京的城墙不按规定的标准办，不合于先王的制度。您将忍受不了这种违法行为的冲击。度，本来是名词，这里活用为动词；堪，经受，忍受，承担。?周王（天子）国都最大，合九里，即雉，诸侯国都雉，大都雉，中都60雉，小都30雉。而京的城墙超过雉，超过了定制。（12）姜氏欲之，焉辟害庄公说，姜氏要这么做，我怎么能逃避其害呢？这里，郑庄公直呼其母为姜氏，容易被我们看成是对母亲不尊敬的一种表现。但是，这里称“姜氏”，是当时的一种习惯称呼。焉，疑问副词，怎么，与“虢叔死焉”的“焉”不同，“虢叔死焉”的“焉”是“于之”的合音，同时也是“于之”的合意。也有人把这个“焉”讲成疑问代词，哪里，表示反问，没有实意。辟，同“避”，这是一对古今字。（13）何厌（厭）之有：有何厌。有什么满足。宾语前置，何：疑问代词作宾语定语。之：代词，复指前置宾语。（14）为之所：给他安排个地方，双宾语，即重新安排。（15）无使滋蔓：不要让他滋长蔓延，“无”通“毋”。（16）不义：指不符合义的事。毙；《说文》：“顿扑也”。往前倒下去，本文是说自取失败。子：古答对男子的尊称。即你。姑，姑且。之，代词，指事。庄公说：“经常做不义的事(不符合君臣事情的事)一定要自我倒台，你暂且寺待他目我倒台吧。”?第一段。段落大意是：追述郑武公在世时的情况，矛盾初起，我们已经预见到可能有更大的风波在后面了。?第二段兄弟冲突表面化?姜氏偏爱公叔段，图谋不轨；郑庄公委婉周旋，不动声色。郑庄公即位已年近四十，政治上已很成熟——麻痹對方，静观其变，等待采取行动的最佳時机——设置陷阱，引蛇出洞.?第三段兄弟冲突加剧?矛盾激化：姜氏和共叔段自以爲得計，得寸進尺；鄭莊公洞若觀火，蓄意放縱，促成採取行動的最佳時機。（１）既而：固定词组，不久。命西鄙北鄙贰于已：命令原属庄公的西部和北部的边境城邑同时也臣属于自己。鄙：边邑也，从邑，啚声，边境上的城邑。贰：两属。（２）堪：承受。若之何：固定结构，对他怎么办？（３）欲与大（tài）叔：如果想把国家交给共叔段。臣请事之：那么我请求去事奉他。生民心：使动，使民生二心。（４）无庸：不用。“庸”、“用”通用，一般出现于否定式。将自及：将自己赶上灾难，杜预注：“及之难也。”（５）收贰以为己：把两属的地方收为自己的领邑。以为，“以之为”的省略。厚将得众：势力雄厚，就能得到更多的百姓。郭锡良注为“土地扩大”。（６）不义，不暱（nì），厚将崩：共叔段对君不义，百姓就对他不亲，势力再雄厚，也将要崩溃。暱：同昵（异体），亲近。?第四段兄弟矛盾激化?写出王室家族内矛盾的发生、发展直到高潮的全过程，刻画了庄公的阴险狡诈、姜氏的偏心狠毒、共叔段的贪婪愚昧。（１）完聚：修葺城墙。完：修葺，指修城．聚：指聚集百姓。缮甲兵：整治铠甲和兵器。缮：修理、制造。甲：铠甲、戎衣。兵：武器。具卒乘:准备好步兵和兵车。具：准备。袭：偷袭。行军不用钟鼓。杜预注：“轻行掩其不备曰袭”。本是贬义，后逐渐转为中性词。启之：为共叔段开城门。为动用法。替（给）……开门。（２）公闻其期：庄公听说了偷袭的日期。帅：通率。春秋时都是车战，兵车一乘有甲士三人，步卒七十二人。二百乘，共甲士人，步卒14，人。以，连词。问：偷袭是秘密行动，庄公怎得闻其期？答：派间谍，或收买对方高级将领。（３）公伐诸鄢：庄公攻打共叔段在鄢邑。诸：之于，合音词.其中“之”代词，指“段”。（４）辛丑：古人以干支纪日，五月辛丑，即隐公元年五月二十三日。出奔：逃外避难，类似现在流亡。寘：“置”的通用字。放置，放逐。誓之：为动，对她发誓。（　对动用法，有的教材叫目标关系）黄泉：地下的泉水，喻墓穴，指死后。悔之：为动，对这事后悔。对动用法，有的教材叫目标关系．?第五段结局?写颍考叔巧设妙计，使庄公母子和好如初。是故事的结局。（１）封人：管理边界的地方长官。封：聚土培植树木。古代国境以树（沟）为界，故为边界标志。有献：有进献的东西。献作宾语，名词。赐之食：赏给他吃的。双宾语。（２）食舍肉：吃的时候把肉放置一边不吃。舍，捨的古字。羹：带汁的肉。《尔雅·释器》：“肉谓之羹。”遗（wèi）之：赠送给她。（３）遗（wèi）之：赠送给她。繄（yī）我独无：我却单单没有啊！繄：句首语气助词，不译。（４）敢问何谓也：冒昧地问问你说的是什么意思呢？敢：表敬副词，冒昧。何谓：宾语前置，疑问代词作宾语，下文“何患”同。（５）何患焉：您在这件事上忧虑什么呢？焉：于是。阙：通“掘”，挖。隧：名词活用为动词，挖隧洞。其谁曰而不然：难道谁能说不是这样（黄泉相见）。（６）赋：赋诗，孔颖达疏：“谓自作诗也。”大隧之中，其乐也融融：走进隧道里，欢乐真无比。大隧之外，其乐也洩洩（yì）：走出隧道外，心情多欢快。中、融：上古属冬韵，今押韵。外，洩：上古属月韵，今不押韵。?小结：1、文化常识：姓氏、名、字、谥号，涉及古代姓氏名号。2、文字：古今字：佗—他大—太辟—避舍—捨通用字：庸——用寘——置通假字：寤——牾（忤）阙——掘3、音韵：破读：恶（wù）遗(wèi)乘（shènɡ）语（yù）洩（yì）特殊读音：共（ɡōnɡ）祭（zhài）上古音：中、融——冬部外、洩——月部1、今京不度，非制也。2、姜氏何厌之有？3、公赐之食。4、公语之故，且告之悔。5、庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”。6、制，岩邑也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎?7、对曰：“君何患焉？”第三讲齐桓公伐楚课文背景简介?这篇文章选自《左传·鲁僖公四年》。春秋时期，各大诸侯国为了争夺土地人口和对其他诸侯国的支配权，你征我伐，兼并战争连年不断，齐国是当时的北方大国。齐桓公于公元前年开始称霸，在中原当了霸主。楚国是南方新兴的强国?本文记载了齐桓公为称霸天下，率领中原几个诸候国的军队，向南进攻楚国，楚国并未动兵，而以强大武力为后盾向齐国开展了外交战，终便齐国退兵。并与楚订立立盟约这一史实。齐桓公伐楚背景介绍《史记?齐世家》：二十九年桓公与夫人蔡姬戏船中蔡姬习水荡公公惧止之不止出船怒归蔡姬弗绝蔡亦怒嫁其女桓公闻而怒兴师往伐课文讲解《左传》是鲁国的史书，叙事均用鲁君在位的年份记年。齐候：齐桓公，春秋五霸主一；齐属侯爵，故称齐侯。以．：介词，率领义．诸侯之师：参加这次进攻楚国有鲁、宋、阵、卫、郑、许、曹等诸侯国．“侵”与“伐”：“侵”指不宣而战，偷偷地进取。伐：为公开讨伐。有钟鼓为伐，无钟鼓为侵。遂楚子：楚成王因楚属子爵，故称楚子。遂：于是、接着。使：派遣。与：介词，跟。处：居住。唯：句首语气词，表示肯定语势。风：牝牡相诱惑。不虞：不料。之：助词。涉：本义是趟水过门，这里当进入讲。管仲：齐国的大夫。大公：即太公，姜尚，齐的始祖。五侯：公、候、伯、子、男等爵．九伯：九洲之长．女实征之：女同汝，汝：代词，你．实：句中语气词，表示命令或期望。之：代词，指“五候九伯”。以：目的连词，以便，用来。夹：辅佐，帮助，本义。履：践踏，作名词，管理的范围，统治的地方。缩酒：古代祭祀仪式。将包茅立在地上．把酒浇在上边，让酒叫点一点地渗入地下．意味着神饮了酒．共，通“供”，供给。寡人是徽：寡人徽是，徽：责问。是，代词，这个。昭王：周昭王，晚年荒于国政，人民很厌恶他，他南巡过汉水时，当地人民给他用胶粘结的船，行至江心．船身解体，昭王和从臣都淹死了。这个事距齐桓公伐楚时巳有二、三百了。敢：谦敬词，岂敢的意思。其，语气词，表委婉语气，还。诸：兼词，“之于”的合音词。使者回答说：“贡品没有（按时）供给，这是寡人的罪过，怎么敢不供给呢。昭王南巡没有回来，君王还是去水边问一问吧！”次：临时驻扎。停留一夜为舍，二夜为信，过信为次。如：到。鲁僖公四年，楚成王派遣大夫屈完到诸侯的军队去。诸侯的军队向后撤退，临时驻扎在召陵。陈：同阵。布列阵势。不榖：我，国君的谦词，用以自称。岂不榖是为：宾语前置句，岂为不榖？是，代词，无意义，标志宾语前置。先君之好是：宾语前置句，继先君之好。“是”作用与上句相同。徼：求。社稷：指代国家。社，土神。稷，谷神。辱：谦词，辱没，意思是您这么做，使您受了耻辱。以，介词，用，凭借。克：攻破，战胜。若：假设连词，假若。以：介词，凭借。绥：安抚。本义是车上作拉手用的绳子，这里是引申义。方城以为城：介词宾语前置句，应是“以方城为城”。以为，以……为，把……当作。以，介词。为，动词。方城：山名。今河南叶县南四十里。盟：动词，起誓缔约叫盟。1、尔贡包茅不入，王祭不共，寡人是徵。2、昭王南征而不复，寡人是问。3、岂不谷是为？先君之好是继！4、楚国方城以为城，汉水以为池。第四讲齐晋鞍之战一、说明：选自《左传·成公二年》。记述了春秋时期齐晋在鞌地进行的一场争霸战争。鞌之战是春秋著名的四大战役之一。其他三大战役是：晋楚城濮之战晋楚邲之战晋楚鄢陵之战战争目的均是为了争夺霸权。历史背景邲之战中晋败楚胜,晋的霸权逐渐衰落,东方齐国欲争霸中原，于公元前年,首先向晋的同盟国鲁、卫进攻，鲁、卫向晋求救，于是在齐晋之间发生了这场战争。本文通过对参战双方主要人物的细节描写，展示了鞌之战的全过程，揭示了这次战争胜负的原因在于齐的骄傲轻敌，晋的同仇敌忾。齐晋鞌之战《史记?晋世家》：（景公）八年使卻克于齐齐顷公母从楼上观而笑之所以然者卻克偻而鲁使蹇卫使眇故齐亦令人如之以导客卻克怒归至河上曰不报齐者河伯视之，又《齐世家》：（顷公）六年春晋使卻克于齐齐使夫人帷中而观之卻克上夫人笑之卻克曰不是报不复涉河归请伐齐晋侯弗许齐使至晋卻克执齐使者四人河内杀之八年晋伐齐齐以公子强质晋晋兵去十年春齐伐鲁卫鲁卫大夫如晋请师皆因卻克晋使卻克以车八百乘为中军将士燮将上军栾书将下军以救鲁卫伐齐六月壬申与齐侯兵合靡笄下癸酉陈于案课文讲解：癸酉：干支纪日。即（公元前年）6月17日。师陈（zhèn）于鞌：齐晋两国的军队在鞌地摆开了阵势。陈：通阵，战阵，战斗队形。鞌：齐地名，在今山东济（jǐ）南附近。《谷梁传》：“去齐五百里”，离齐首都临淄里地。邴夏御齐侯：邴夏给齐侯赶车。邴夏：齐大夫。邴是氏，夏是名。姓与氏不同，姓是族号，氏是族的分支。贵族才有姓氏，一般百姓无。如“庖丁”属“职业十名”。一般女子称姓，男子称氏，氏明贵贱，姓别婚姻。汉以后姓氏不分，且百姓也有姓氏了。齐侯：齐顷公，名无野。逢（pánɡ）丑父为右：（齐）逢丑父作卫士。逢丑父：齐大夫，逢是氏，丑父是名。“逢”作姓氏读pánɡ，《辞海》：“逄的本字”。右：古代战争基本上是车战。普通车（副车）尊者居左，御者居中，卫士居右。指挥车君王或主帅居中，御者居左。齐指挥车：邴夏（左，御者）——齐侯(中，指挥长)——逢丑父（右，卫士）晋解（xiè）张御郤（xì）克：晋国方面解张给郤克赶车。解张：下文又称“张侯”，晋臣。解是氏，作姓氏时异读为xiè。郤克：又称郤献子，晋大夫，是这次战役中晋军的主帅。郑丘缓为车右：郑丘缓作为卫士。郑丘缓：晋臣，“郑丘”是复姓。晋指挥车：解张(左，御者)——郤克(中，指挥长)——郑丘缓(右，卫士)齐侯曰:“余姑翦灭此而朝食”：齐侯说:“我姑且消灭晋军再吃早饭！”翦灭：剪除消灭。先从语言上极写齐侯之骄傲轻敌。不介（jiǎ）马而驰之：不给马披上铠甲就驱马进击。介（jiǎ）：通“甲”。名词带宾语活用为动词，给马披铠甲。杜预注：“介，甲也。”按：先秦打仗是车战，用马来驾车，战车四马，前面两匹马是服马，左右两边为骖马。作战之前的一项准备工作，就是由御者把马的尾巴挽起来，打成一个结。否则碍事。《说文·糸部》：“紒，马尾韬也。”“韬，剑衣也。”这里韬指裹马尾之衣。齐侯未结马尾而战，故“骖絓于木了”。再从行动上极写齐侯之骄傲轻敌。郤克伤于矢：（晋主帅）郤克被箭射伤。流血及屦：血一直流到鞋上。屦：由麻、葛、丝等质料制成的鞋。屦：《说文》：“履也，从履省，娄声。”未绝鼓音：仍然没有中断击鼓。古代车战，主帅居车中，自掌旗鼓，以指挥三军，鼓音为前进号令。曰：“余病矣”：说“我受了重伤了。”病：本指病势重，这里指伤势重。郤克自言伤重，表示难以坚持。张侯曰：张侯说，即前文晋御者解（xiè）张。自始合：从一开始交战。合：会合，这里指两军交锋。而矢贯余手及肘：箭就射穿了我的手和胳膊肘。贯：射穿。及：连词和。《史记·齐太公世家》：“其御（即张侯）曰：‘我始入，再（两次）伤，不敢言疾，恐惧士卒，愿子忍之。’遂复战。”再伤，即两次受伤，一箭贯手，一箭贯肘。余折以御，左轮朱殷（yān）：我把箭折断了继续赶车，左边的车轮被血染成了深红色。殷：红中带黑。朱：红色。朱殷：形容词活用为动词。染成深红色。杜预注：“殷，血色。”血凝固后变成红中带黑的深红色。岂敢言病，吾子忍之：哪里敢说受伤，您还是忍耐一下。吾子：对人尊称，比称“子”更亲热些。缓曰：（晋车右）郑丘缓说。自始合，苟有险：从一开始交战，如果遇上难走的路。险：本指地势高低不平，此指难以通行的路。余必下推车，子岂识之：我必定下来推车，您难道知道这些吗？——然子病矣：但是您受了重伤了。郑丘缓发现郤克的伤势确实很重，已不能坚持击鼓，故有此言。张侯曰：“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之”：张侯说：“全军士卒的耳朵听着我们的鼓音，眼睛注视着我们的旗帜，前进还是后退都听从它的指挥。从：本义跟从，引申为顺从，听从。并提修辞手法，耳在鼓目在旗。此车一人殿之，可以集事：这辆车由一个人镇守它，可以成就大事。殿：镇守。集事：成事，取得军事上的胜利。若之何其以病败君之大事也：怎么能因为受了重伤而败坏国君的大事呢？若之何：固定结构，怎么能。其：语气词，加强反问语气。以：介词，因。败：败坏。擐（huàn）甲执兵，固即死也：穿上铠甲，拿起武器，本来就抱定必死的决心。擐：穿。执：握，拿起。即：动词，走向。病未及死，吾子勉之：伤势还未到死亡的地步，您应该努力。左并轡,右援枹（fú）而鼓：张侯左手并握缰绳，右手取过鼓槌敲起来。辔：缰绳。枹:鼓槌。鼓：动词，击鼓。御者本来是双手执辔，因郤克伤重不能击鼓，故张侯将辔并执于左手，右手取过鼓槌以代郤克击鼓。马逸不能止，师从之：战马狂奔而不能停止，（晋）军队跟随主帅的车赶上去，因张侯手已受伤,又要一手击鼓,所以马失控狂奔无法止住。齐师败绩：齐国的军队大败。逐之，三周华（huà）不注：晋军追赶齐军，围着华不注山绕了三圈。周：注用为动词，围绕。华不注：山名，在今济南东北。《水经注·济水》：“华不注山……不连丘陵以自高，虎牙桀立，孤峰特拔以刺天。”华：北京大学《先秦文学史参考资料》：“华可读为去声。”不：杨伯峻《春秋左传注》：“不旧音敷”。①齐师骄傲轻敌，反胜为败，晋师同仇敌忾，反败为胜。第二段列为自学，学生看注释，翻译该段。请一生读译文，讨论修正。（晋大夫）韓厥梦见他死去的父亲子舆（教材误“與”）对自己说：“第二天早晨要避开左右两侧。”所以在中间赶车而追赶齐侯。（齐）邴夏说：“射那个赶车的，他是贵族（将领）。”齐侯说：“说他是贵族还射他，这不合乎礼。”射左边的，左边的坠倒到车下；射他右边的，右边的扑倒到车里。（晋）綦毋张失掉了兵车，他跟从韓厥说：“请允许搭乘你的兵车。”站在右边和左边，韓厥都用胳膊肘触他，让他站在自己的身后。韓厥低下身子，把倒在车中的车右放稳当。韩厥梦子舆谓己日：“旦辟左右。”故中御而从齐侯。韩厥：晋国的大夫，在这次战役中担任司马，掌管祭祀军法。子舆：韩厥的已亡故的父亲。旦：时间名词，早晨，作状语。辟：是“避”的古字，动词，躲避。左右：指左右两侧。中御：韩厥不是主帅，但地位较高，在他乘的车上本应该居左，因梦中亡父告戒躲避左右，所以代替御者在中间驾车。从：本义是跟随，这指“追赶”“跟踪追击”。邴夏日：“射其御者，君子也。”公日：“谓之君子而射之，非礼也。”射其左，越于车下；射其右，毙于车中。君子也：“君子”本是对统治者和贵族男子的通称，与被统治的所谓小人或野人相对。邴夏观察韩厥，猜测他不是普通的兵士，而是个将领，所以称呼他君子。谓之君子：是称谓式兼语结构的省略形式。兼语“之”指韩厥，其后省略谓语“曰”。越：动词，颠坠。战车在战场上疾驰颠簸。受了伤的人失去自控能力，站立不稳，就被颠簸到车下。这个过程就是“越”。毙：动词，仆倒，倒下。綦毋张丧车，从韩厥日：“请寓乘。”从左右，皆肘之，使立于后。韩厥俛定其右。綦毋张：晋大夫，“綦毋”是复姓。丧车：“失去了兵车”。寓：动词，寄，凡临时性的、依托别人(别处)都叫寓。乘：名词，兵车，包括一车四马。请寓乘：请你允许我搭你的兵车。“请”和“寓”的主语都是“我”即“綦毋张”，宾语则不同，“请”的宾语是“你”即“韩厥”，“寓”的宾语是兵车。肘之：用胳膊肘触他，“肘”是名词活用为动词。俛：同“俯”，低下身子，弯下身躯。定：扶定，放稳当。“定”是连动式，；有先后次序的两个行为共同作谓语。晋副车：御者（左）——韓厥(中)——卫士（右）问：韓厥为何肘綦毋张？答：因自己左右两人均被齐侯车上的逢丑父射死，故韓厥不让他立该处，以防再被射死，而用自己的身子挡住綦毋张。晋军之团结、之奋勇，由此可见。问：“辟——避”、“俛——俯”属哪类文字现象？答：“辟——避”属古今字，“俛——俯”属异体字。②韓厥勇追齐侯，綦毋张前仆后继。逢（páng）丑父与公易位：逢丑父同齐侯交换了位置。（逢丑父由车右而居中，与齐侯易位是自己冒充齐侯以防不测。齐指挥车：邴夏（左，御者）—逢丑父（中，卫士）—齐侯(右，指挥长)将及华（huà）泉：将要到达华泉。华泉：泉名，在华不（fū）注山下，流入济水。骖絓（ɡuà）于木而止：边上的骖马被树绊住而不能前进。絓：“挂”的异体字。骖：古代驾车用三马或四马，中间一马或两马叫“服”（辕马），边上两马叫“骖”。以下为插叙。丑父寝于轏（zhàn）中：头天晚上逢丑父宿在棚车里。轏：栈的异体字（形符、声符均不同）。栈车，用竹木编成车箱的轻便车子。蛇出于下，以肱击之，伤而匿之：蛇从车下钻出来，用胳膊去打蛇，手臂被咬伤而隐瞒不说。因作齐侯车右，故不言伤。肱：手臂从肘到肩部分。故不能推车而及：所以推不动车而被韓厥追上了。韓厥执絷马前：韓厥拿着绊马索在齐侯马前站立。絷：绊马索。再拜稽首：拜了两拜，然后行稽首礼。稽首：古代最恭敬之礼，跪拜时左手按右手，支撑在地上，双手至地，头也至地。即“五体投地，”且长久稽留。拜：即磕头。再：数词，两次。再拜稽首是一种比稽首更重的礼。奉（pěng）觞加璧以进：韓厥双手捧着酒器，上面加块璧玉，进献给齐侯。奉：捧的古字。觞：盛酒器。璧：一种圆形中间有孔的玉器，玉环之一种。以上二句均写韓厥对齐侯行君臣之礼，以表敬意。曰：“寡君使群臣为鲁卫请”：说：“我们寡德之国（晋）君打发群臣替鲁国、卫国请求。”跪拜礼稽首，是九拜中最恭敬的礼。拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，整个动作都比较缓慢，这是九拜中最恭敬的礼。一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪。古人认为，不跪不叫拜。拜，在古代就是行敬礼。按照周代礼仪的规定，当时对跪拜的动作和对象，作了严格的规范，分稽首、顿首、空首，称为“正拜”。顿首，其他和稽首相同，不同者拜时必须急叩头，其额触地而拜。一般用于下对上的敬礼。空首，双膝着地，两手拱合，俯头到手，与心平而不到地，故称“空首”，又叫“拜手”。这是九拜中男子跪拜礼的一种。曰：“无令舆师陷入君地”：说：“不要让许多军队深入您的国土。”无：毋的通假字。舆师：军队。陷入：深入。君地：指齐的国土。这是委婉外交辞令。因齐先伐鲁、卫。故晋军将领韓厥站在鲁、卫角度作出请求。许多军队深入您的国土，因在齐地鞌作战，故言此，言外之意是你先进攻鲁、卫，才使我们晋军深入齐地，请您不要进攻他们。下臣不幸，属当戎行：我很不幸，恰巧遇到您的军队。下臣：韓厥自谦之词。属：恰巧。戎行：兵车的行列，齐军。无所逃隐，且惧奔辟而忝两君：没有逃走隐蔽的地方，况且害怕因为逃跑、躲避而给两国国君带来耻辱。辟：“避”的古字。忝：辱。逃跑自然是晋君之辱，而战斗的另一方齐君也因此也有失面子。臣辱战士，敢告不敏，摄官承乏：我使战士的称号受辱，我冒昧地向你禀告，我愚笨不会办事，由于人材缺乏而自己只好代理官职，承担空位。辱：使动用法，使……受辱。敏：聪明。摄官：代理官职。摄”，动词，代理。承：承担。乏：空缺位子。外交辞令，委婉地表达我不得不履行职责，俘虏您这位君王。丑父使公下，如华泉取饮：逢（páng）丑父让齐侯下车，到华泉去打水。如：到……去。饮：用作名词，喝的水。问：为什么逢丑父叫齐侯下车取水？答：林尧叟说：“时丑父代为齐侯，故诈使公下车，往华泉取水而饮，欲使公因而走逸。”逢丑父早已与齐侯易位，故韓厥一直误以为丑父为齐侯，齐侯为车右（卫士）。郑周父御佐车，宛茷为右，载齐侯以免：（齐臣）郑周父驾着副车，宛茷做车右（卫士），副车拉着齐侯逃走而免于被俘。郑周父，宛茷：（fèi）均齐臣。佐车：副车。齐副车：郑周父（左，御者）——齐侯（中，逃逸者）——宛茷（右，卫士）韓厥献丑父，郤献子将戳之：韓厥献上了逢丑父，郤克将要杀他。郤献子：郤克。呼曰：“自今无有代其君任患者”：逢丑父呼喊说：“从古至今没有能代替自己的国君承担患难的人。”有一于此，将为戳乎：在这里有一个，将要被杀掉吗？郤子曰：“人不难以死免其君”：郤克说：“人不把用死使他的国君免除祸患看成难事。难：意动用法，“把……看作难事”。免：使动用法，“使……免祸。”我戳之，不详：我杀了他不吉利。赦之，以劝事君者。乃免之：“赦免他，来鼓励事奉君主的人。”于是就释放了他。《史记·齐太公世家》：“晋郤克欲杀丑父。丑父曰：‘代君死而见戳，后人臣无忠其君者矣。’克舍之，丑父遂得亡归齐。”劝：动词，鼓励，勉励③丑父舍身救齐侯，郤克感义释丑父。三、小结：1、文化常识（见下p）：姓、氏、干支纪日、车战常识。2、特殊读音（见下p）：逢（pánɡ）解（xiè）华（huà）不注。3、破读：朝（zhāo）殷(yān)识(zhì)稽（qǐ）属（zhǔ）行（hánɡ）。4、文字：古今字：辟——避奉——捧异体字：俛——俯絓——挂轏——栈通假字：陈——阵介——甲无——毋5、语法（略）：实词活用、使动、意动。第五讲晏婴论季氏解题选自《左传·昭公三年》，即公元前年。齐国的国君派大臣晏婴去晋国联亲，在宴会上，晏婴与晋国大夫叔向彼此交谈了本国的形势。晏婴预感到由姜太公封到齐国以来的姜氏政权，不久将要被陈氏取代。所以文章的题目叫“晏婴论季世”。季氏就是末世。作品历史背景简介这篇对话是一篇很重要的历史文献，它提出了春秋末期社会最重要的问题：公室衰微，政权下移。表现在政权上就是从春秋开始，周天子——开始衰弱，各诸侯国强大起来。进一步发展则是各诸侯国的公室开始衰微，而下一级的卿大夫、家臣的力量强大起来，晏婴、叔向在讲这些话的时候是公元前年、58后，即公元前年，发生了陈恒杀死齐简公的事，这样齐国政权就被陈氏夺走了。而普国的政权，后来被韩、赵、魏三家瓜分，那是在公充前年；距晏婴和叔向这次谈话的时间是86年。他们的预言最后都实现了。课文讲解齐侯使晏婴请继室于晋。齐侯：指齐景公（前至年在位，先后共58年）．姜姓，名杵臼。晏婴：字平仲，齐国的卿大夫，曾历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝，是一位老臣，是一位比较有名的历史人物。《晏子春秋》一书，就是战国时期的人采集他的言论、行事而编成的。继室：古代诸侯的夫人称元妃，元妃死了，次妃代替，叫继室。继室的名分比元妃低，不得称夫人。后代把元配死后续娶的妻子称继室，又称继配。晏婴奉齐景公之命出使晋国，就是为了办这件续婚之事。于，介词，向。续婚的事办妥，接着是外交上的享宴活动。在宴会上，晋国大夫叔向与晏婴交谈，各自介绍了本国的形式，都有一种末世之感。上面一句是个引子，说明齐国的晏婴为什么到了晋国，以便引出后面的谈话。既成昏。晏子受礼。既：副词，已经。成昏：昏就是结婚的“婚”字，在先秦，结婚的婚就写作黄昏的昏。现在加“女”字旁的“婚”是后起字。昏礼在晚上进行。所以以“昏”字来表示“婚姻”的意思。古代结婚有六礼：纳采、问名、纳币、纳征、请期、迎亲。这是《仪礼·士昏礼》上讲的。《左传》实际提到的只有的纳币。纳币就是纳征成婚，定婚。这时齐之公女尚在齐，而晋平公在服丧之期，成昏非指结婚。晏子受礼是指晏子接受了晋国礼仪。叔向，人名，羊舌氏。叔向是他为字，肸，是他的名。有时称之为羊舌肸。晋国的大夫。他跟晏婴一块参加了宴会。相与语：指互相一起谈论、交谈。叔向说：“齐国怎么样呢？“其”作语气词的“其”在《左传》出现的频率比较高。是表推测的。“何如”，是凝固结构，就是“怎么样”的意思。它的具体意思就要根据前后的意思定．这里“怎么样”是就形势、前途而言的弗知：就是“不知”的意思．陈氏就是田氏。这里的陈氏指的是陈完的后代。其，语气词，表示推测语气，大概，也许。为：是。这是就齐君弃民而陈氏争取群众，来作的分析。归于陈氏，使动句，即使之（民）归向陈氏。下面就进一步分析公如何弃共民，而陈氏如何争取民众的。量：指量器．如同我们今天的升，斗。豆、区、釜、钟是古代的四种量器。各自其四，也就是四进位。各自指豆、区、釜，这三种都是前一种量器的四倍。登。就是升，就向高一级的进位。也是说四升为一豆，四豆为一区，四区为一釜。这就是“各自其四，以登于釜”的意思。釜十则钟，釜的十倍是一钟。釜到钟是十进位。三量，是指豆、区、釜三种量器。登：这里是“升”的引申义，指加，增加。登一，指增加旧量中的一个单位。l豆、区、釜、钟齐旧量：4升1斗6升6斗4升6斛4斗陈氏量：5升2斗8斗8斛他们用自家的大量器借粮食给百姓，而用公家的小量器收回。如：就是“到……去”的意思，这是指运到。加、指增加，指价格提高。于：介词，比。“鱼盐蚌蛤，弗加于海”的络构与上句相同。鱼盐蚌蛤，泛指各种海产品。蜃：一种大的蛤蜊。这句话省掉了“如市”二字。弗加于海，指这些海产品运到市场上，不比出海时价格高。叁，数词，这里用为动词，指三等分。力：劳力，这里指劳动收入。二，指其中的二分，也就是三分之二，入于公，交给了齐公室，被奴隶主占有。衣食其一，自己的衣食占三分之一，这说明齐的赋税是很重的。人民劳动所得绝大部分被奴隶主贵族占有了。聚：案敛，搜刮的意思，这里用作名词指聚敛的物质财富。朽：就是腐烂，蠹：蛀虫，这里指生出蛀虫。齐公室搜刮来的财物太多，年久而腐烂、长出了虫子。然而另方面却是“三老冻馁”。馁：指挨饿。三老都挨冻受饿，不得温饱．贫言悬殊，尖锐的阶级对立。三老指什么人呢？说法不一，一说指上寿、中寿、下寿；一说指工老、商者、农老．也有说指年老退休的官吏．这里指的是老年人，实际上是说整个人民过着饥寒交迫的生活。国：指都城，不要理解为国家。屦；就是鞋。踊：这里指一种特别的鞋。古代有一种刖刑(砍掉左脚)，受过刑的人便要穿这种鞋。因为现在很多人遭受刖刑，所以市场上，屦贱踊贵。痛疾：痛苦。或：代词，有人，指陈氏。燠休（yùxù）抚慰痛苦的声音。这里慰问关切的意思。之：指老百姓。其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉辟之？第六讲勾践灭吴《国语》简介选自《国语．越语上》。《国语》是我国先秦时期按国别编写的历史著作。是最早的国别史，以记言为主，全书计二十一篇，分别记述了周、鲁、齐、晋、郑，楚、吴、越等八国的历史事迹。八国史料以晋国最详细。时间在周穆公至鲁悼公(约公元前年一前年)的五百余年之间。《国语》的作者关于《国语》的作者，历来说法不一。西汉以来，很多人认为《左传》和《国语》同出于左丘明之手，并把《左传》称作“内传”，《国语》称做“外传”。也有人提出不同的看法。《国语》大约是各国史乘的原始记录，经过史官的加工、整理而成的一部史书。书中保留的史料比较丰富，所记史势比较详细生动。但间或参杂着神权迷信、知天安命、愚忠愚孝和纲常伦理的说教。课文历史背景简介春秋末期，东南地区的新兴强国吴、越为扩张势力，逐鹿中原，进行了长达六、七十余年的争霸战争。吴越地处水乡，“以船为车，以楫为马”双方多为水上战吴、越水军有楼船（指挥船）、大翼、中翼、小翼三种主要战舰船。还有突冒有（冲角）、桥船（轻快战船）水战的基本方式是先用弩射，再接舷战斗，最后登船格斗。课文串讲三军，古代指左、中、右三军，与今天的指海。陆、空三不同。按着周代的制度，周天子拥有六军。大的诸侯国才可拥有三军。“三军”也可看作是泛指军队。种:文种，字子禽，楚国郢地人，入越后，做越国的大夫，与范蠡同助勾践灭吴。越王勾践灭了吴国，在欢宴群臣时，发觉范蠡不知去向不久，范蠢派人送给文种一封来信，信中说，蜚（同飞）鸟尽良弓藏；狡兔死，走狗烹。劝文种快离开，否则有杀身之祸。文种虽然不信，但从此告病不上朝，这引起匀践疑忌，文种不得不引剑自尽下文说“吾不能居其地，不能乘其车”是强调吴越的风俗习惯与中原各国的习惯不同，中原的习俗是不为吴越所接受的。越国的习惯，和吴国没有区别，所以伍员说“吾能居其地，吾能乘其车”。伍子胥“除恶务尽”劝谏并没有被采纳，他不禁感叹：二十年后，越国必将被吴国所灭。这一句有解作“吴王离开越国”的，从前文有：(越王)遂使之行成于吴”的事实看来，文种是“于吴”“行成”的，并没有吴王之越的记载，所以“去之”的主语不该是吴王，而应该是文种。丈夫，这里指成年男子。《谷梁传·文公十二年》男者二十而冠，冠而列丈夫。《左传·哀公二十二年》：“冬，十一月，丁卯，越灭吴，请使吴王居句东。辞曰：‘孤老矣，焉能事君?乃缢。”由此可知吴王在勾践流放他的命令发出之后，并没动身到甬、句以东去就自缢身亡了。事在公元前年。吴国也在此时被越平灭。由此可知，越王的“为二君”的言辞完全是外交辞令第七讲范雎说秦王《战国策》简介?选自《战国策·秦策三》，记叙范雎初见昭王时的一段辞令。?《战国策》是一部重要的中国古代历史文献，是研究战国历史的基本依据。同时，它又是对后代很有影响的散文名著。?《战国策》最初的集录者是战国末乃至秦汉间的游说之士，最后的编订者是西汉末年的刘向。?他按战国的二周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二国次序，删去重复，编成一书，定名为《战国策》，共33篇。?《战国策》主要记载了当时的谋臣、策士游说各国君主或互相辩论时所提出的政治主张和斗争策略。?以《宋卫策》中《智伯欲袭卫》为最早，事在周贞定王十二年，即公元前年；《齐策》中齐王建被秦军囚禁为最晚，事在秦始皇二十六年，即公元前年；首尾年。?《战国策》所涉全为战国史事，但对战国初年之事所记甚略，大多战国中以后的事。课文背景简介：?战国中期以后，在秦、齐两大国的对峙及秦与六国的长期战争中，出现了合纵和连横两种外交政策的斗争。?战国中期，春秋时期的一百多个国家，只剩下了十几个国家，出现了战国七雄，随着兼并的激烈，各国矛盾冲突加剧，?小国和弱国希望联合以对强（合纵，南北，三晋的赵、魏、韩和燕、楚，苏秦为名家，身挂六国相印），强国也希望强强联合以吞并弱国（连横，齐、秦，主要针对合纵政策。张仪联合六国以瓦解合纵联合）。后六国合纵以对秦。因此在这种形式下，应运而生一群活动于各国之间的说客，称为纵横家。纵横家为了提高游说效果，按照当时政治斗争的需要，把前人游说君王的书信和游说辞以及官方的外交档案收集起来，编成各种册子，以供学习模仿。《战国策》的文学价值?1、擅长记事，有如小说，富于故事情节，善于刻画人物，对话颇具戏剧性。?2、长与议论。善于抓住要害，有针对性。?善用寓言，深入浅出，言简意赅。?善用比喻，对偶，排比，夸张等艺术手法。?《战国策》对后世影响颇大，上乘《左传》，下启《史记》，是史书由编年体向纪传体过渡的桥梁。?对后代的传记文学和传奇小说有直接的影响。口语富于表现力。课文讲解：?伍子胥：春秋时楚国人，名员。其父伍奢为太子太傅，楚平王听信费无忌的谗言要废太子，伍奢直谏而获罪被杀，祸及全家，伍子胥只身逃到楚国，佐吴王阖闾成就霸业，后灭楚，掘楚平王墓，鞭尸三百。后为太宰噽谗言被吴王夫差逼迫自杀。?昭关：在进安徽含山县北，春秋时由楚通吴的关隘。楚平王悬赏五万石和大夫爵位捉拿伍子胥。后得一渔夫帮助渡他过河。?阖闾：即公子光，春秋时吴国国君。后与越勾践交战，伤足而死。第八讲触龙说赵太后背景简介：《触龙说赵太后》这个故事大约发生在赵孝成王元年（公元前年）。公元前年，赵国国君惠文王去世，他的儿子孝成王继承了王位，因当时孝成王还小，所以由赵威后执政。当时的赵国，虽然有廉颇、蔺相如、平原君等人在支撑门面，但赵太后刚执政，处于新旧交替之际，国内动荡不安，国势大不如以前。秦国认为有机可乘，便发兵东下，一举攻占了赵国的三座城池，赵国危在旦夕，太后不得不向齐国求援。齐国虽答应出兵，但按当时惯例提出了一个条件：即赵国必须派太后的幼子长安君到齐国做人质。课文简介赵惠文王死后，赵国政局不稳，秦国趁机攻赵，赵国只有向齐国求救。齐国出兵的条件是要赵太后溺爱的幼子长安君到齐作人质，赵太后坚决不肯，并拒绝群臣诤谏。在这种情况下，触龙来劝说赵太后，他貌似无心进谏，从家常话说起，纤回委婉地平息了赵太后的怒气，并趁机指出“位年而无功，奉厚而无劳”，其权力是不能久远的，终使赵太后自愿送长安君去做人质。人物形象触龙一个忠心为国，富于生活经验，善于进谏的老臣形象太后一个气盛偏执、溺爱幼子，但也深明大义的女统治者形象文学小常识：天子死了叫“崩”，如山陵崩、驾崩；诸侯国的国君死了叫“薨”，是“倾覆”的意思；大夫（官名）死了叫“卒”；士（读书人）死了叫“不禄”；一般的人死了才叫“死”。第九讲孙膑课文背景简介选自《史记·孙子吴起列传》作者，司马迁。字子长，左冯翊夏阳(今陕西韩城)人。父司马谈，汉武帝时做太史令。司马迁在二十岁那一年开始了漫游生活。父死，司马迁继任为太史令，天汉二年(前99)受李陵事件所累，获罪受宫刑。此后，为完成父志，他忍辱负重，终于完成了这部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大历史著作《史记》《史记》：纪传体通史。纪传体，以人物为中心写历史。通史：记载历史不限于一时一代，贯通古今。体例：十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传。凡一百三十篇。十二本纪：个朝代历史帝王活动的记录。十表：大事年表。八书：关于社会经济制度及天文、水利等方面的记载。三十世家：周代各诸侯国的历史和汉代列侯的传记。七十列传：人物传记。是中心部分，开了纪传文学的先河。?孙武；孙武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子。他出生于公元前年左右的齐国乐安，具体的生卒年月日不可考。孙武的祖先叫妫满，被周朝天子册封为陈国国君。后来由于陈国内部发生政变，孙武的直系远祖妫完便携家带口，逃到齐国，投奔齐桓公。?妫完在齐国定居以后，由姓妫改姓田，故他又被称为田完。一百多年后，田氏家族成为齐国国内后起的一大家族，地位越来越显赫，在齐国的领地也越来越扩大。田完的五世孙田书，很有军事才干，齐景公在乐安封给他一块采地，并赐姓孙氏。困此，田书又被称为孙书。孙武即其孙。孙武生活的齐国，内部矛盾重重，危机四伏。在齐景公三十一年，18岁的孙武投奔吴国，孙武一生事业就在吴国展开，写了关于克敌制胜的战略战术兵法13篇，并因此拜为将军。死后亦葬在吴国。?膑(bin),本名不传．因为他受过膑刑（蹶去膝盖骨），所以就用孙膑来称呼他．但从下文“断其两足”来看，这里实际指刖刑，即砍去两脚.?庞涓：魏国人，相传曾和孙膑一道在鬼谷子处求学。?鬼谷子据说住在阳城一个深山密林中，精通天文地理、兵法与算术。鬼谷子收了四个徒弟：齐国人孙膑与魏国人庞涓学习兵法，结为兄弟；苏秦与张仪学习游说的学问，结为兄弟。?庞涓，人很聪明，但有些急功近利，学业未成便下山求功名，到了魏国，魏惠王看庞涓有能耐，就让他当上卿，掌管全国兵马。?而孙膑学习扎实，人很务实。鬼谷子就把《孙子兵法》也教授给了他。?庞涓这人心胸狭窄，他发现孙膑在兵法、布阵上比他强，就对魏惠王说：“孙膑是齐国人，以后肯定会背叛魏国，不如现在杀了他，以绝后患。”为了骗孙膑给他写出《孙子兵法》，他又假装好人，让魏惠王不要杀孙膑，只把他的两个膝盖骨削了。孙膑知道了庞涓的阴谋后，就整天装疯卖傻，骗过了庞涓，最后在朋友的帮助下逃回了齐国。?田忌：田齐的宗族。姜齐传至康公，被大臣田和夺取了政权，仍号齐国（后人也称田齐，以区别于姜齐），实际上田忌和孙膑是同宗，本家，所以田忌才会救他。?忌数与齐诸公子重射．孙子见其马足不甚相远，马有上、中、下三辈。?驰逐：赛马．主要是架马车比赛。和现代赛马不同。汉代以前，车马是独辕，架辕的马要两匹，殷代盛行两马，即骈，周代盛行四马，即驷。?上、中、下辈：上、中、下三等。即下文的上驷、中驷、下驷（一车四马）。?年在临沂召开的“海峡两岸孙膑兵法暨马陵之战学术研讨会”，认为魏齐“马陵之战”在郯城马陵山，?在郯城的马陵山，马陵道在郯城县境马陵山地段，南起大尚庄乡的孙家塘，北到清泉乡的九道湾，在郯城县境约40余公里。?马陵道分山顶道、山涧道、河谷道，马陵道旁与马陵之战有关的地名、村名很多。?有马，相传是喂养战马的地方;古寨,为驻扎军队的地方;有庞涓一次上马石、射箭崖、卸甲营、恨谷崖、庞涓沟、涓二次上马石、庞涓死地、分尸岭、跑马岭、安子、庞涓墓等有关地名村名，与马陵之战有关的资料也很多。在当地有关魏齐马陵之战孙膑和庞涓打仗的传说故事流传也很广泛。?在马陵道旁出土战国时期的兵器有铜戈、铜矛、铜剑、铜簇等，特别在年大尚庄出土的一件带铭文的铜戈《(xì)氏佐》戈，更加证明魏国军队曾在郯城马陵山打过仗，否则魏国的兵器不会遗失在马陵道旁。搜索文档或关键词古代汉语古代汉语(王力版)笔记VIP专享文档-04-页刘章建古代汉语（王力版）笔记绪论（一）本课程的性质和教学目的1、本课程的性质古代汉语是汉语言文学专业的一门基础课、工具课、语言课。（1）基础课是相对于专业课而言，是指该专业中最基本的部分，亦即该专业的核心课程。（2）工具课是相对于理论课等而言。所谓工具课，是指为达到某种目的而开设的课程。“工必善某事，必先利其器。”器是工具，利其器的目的是善其事。古代汉语作为一门工具课，其目的是为了培养学生阅读中国古书的能力。（3）语言课是相对于文学课而言。汉语言文学作为一个专业，主要分为汉语言与汉文学两大模块。2、本课程的教学目的本课程的教学目的是培养和训练学生阅读用古汉语写成的古文的能力和讲授中学文言作品（主要是语言方面）的能力。以上阅读和讲授两个能力，在师范院校与综合大学中侧重点有所不同，前者以培养和训练讲授文言作品能力为主，后者以培养阅读文学作品能力为主，但二者是相辅相成的，不能偏废。从年秋季起，中学语文教材又再次进行了修订，修订后的教材文言文的份量更重，特别是高中，篇目几占一半，因此，作为师范院校的毕业生，古代汉语这门课程的学习自然也向他们提出了更高的要求。除此以外，作为语文工作者，他们还要大致了解从古代汉语到现代汉语的继承和发展的基本脉络，从而培养他们语文规范化的能力，如关于古代破读字的读音问题，异形词的规范问题等，都需要借助古代汉语知识求得解决。（二）古代汉语的含义和课程学习重点1、古代汉语的含义汉语的发展有不同的阶段。以往对汉语的发展一般采用两分法，即古代和现代。现代指五四运动后，古代与现代相对而言，是一个很宽泛的概念，时间跨度较长。从先秦西汉一直到五四前，其间汉族人民所使用的语言都称古代汉语。因为古代的口语现在已无从听到，我们可以接触到的只是古代的书面语，汉语的古代书面语大致有两个系统；一是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语及后代作家仿古作品中的语言即文言；二是六朝后以北方话为基础而形成的古白话。近年来有人对汉语采用了三分法，即古代汉语、近代汉语和现代汉语。这里的三分法，古代汉语大约相当于文言，近代汉语大致相当于古白话。2、本课程学习的重点因为一者文言与现代汉语差别较大，二者我国古代的文献大多是用文言写的，因此，本课程学习的重点是文言文。（三）如何学好古代汉语学习一门语言，一般要求做到四会：听、说、读、写。但古代汉语只留下书面语，无法听、说，又因为现代无论口语还是书面语都使用现代汉语，也不要求用文言文写作，因此，学习古代汉语只要求具备阅读古书的能力。而要具备阅读古书的能力，就要把对古代汉语的感性认识和理性认识很好地结合起来。王力先生主编的这套教材，其特点是把文选、常用词和通论系统地结合起来，为我们把感性认识和理性认识的结合奠定了基础。文选主要是培养对古代汉语的语感，侧重于感性材料；常用词一方面是感性材料，另一方面又是理性概括；而通论则侧重于理性知识。教师讲授时只讲文选和通论，时间大致各占一半，至于常用词，在讲授文选遇到具体词时选一些进行讲解，其余为自学。同学们要在彻底弄懂弄通文选的基础上，要更深刻地理解常用词的用法和古代汉语在文字、音韵、语法等方面与现代汉语不一致的地方。第一单元文选：左传郑伯克段于鄢本文所反映的既是家庭内部（兄郑庄公、弟共叔段、母姜氏）的矛盾，又是统治阶级内部的互相倾轧，文中刻画了郑庄公的阴险毒辣和虚伪。武姜，“武”为丈夫的官职，“姜”为自己的母家姓，这是古人表示已出嫁的女人的名字的一种方法。又如文嬴即晋文公夫人（秦穆公之女，姓嬴）。佗邑唯命：其他地方只听您的命令。“请京”以下三句：每分句主语不同，第一分句主语为姜氏，第二分句为郑庄公，第三分句为泛指（人们），均已省略。都城过百雉：都邑的城墙超过一百雉，“都城”是两个词。“中，五之一”：“中都不过五国之一”的省略，中等城市的城墙不超过首都的五分之一。下“小九之一”同，均为古汉语常用的分数表示法。不度：不合法度。度：名词用如动词。西鄙北鄙：鄙，边邑，本义。无生民心：生，动词的使动用法。暱：“昵”的异体字。亲昵：指对兄长亲。夫人将启之：启之，为他开门（作内应）。有献于公：指有土特产献给庄公。未尝君之羹：羹，肉羹。从美从羔，会意字。其是之谓乎：正常语序为“其谓是”，“谓”为谓语，“是”为宾语前置。齐桓公伐楚齐桓公为称霸而讨伐楚国，楚使者面对管仲貌似有理实则无理的讨伐理由，随机应变，楚使者屈完更是在齐侯带有威胁的语气面前，不亢不卑，以理相对，齐终未达到目的。本文屈完与齐侯的对答表现了《左传》精彩的外交辞令。以诸侯之师侵蔡：以，介词，带领。注意“伐”“袭”“侵”的区别，《左传》庄公二十九年：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。”唯是风牛马不相及：一说“风”，放失，走失。依此，本句意为即使放牧时走失了牛马，也到不了对方国境之内。赐我先君履：履，这里用作名词，指可以践踏征伐的范围。双宾结构。寡人是徵：“徵”现已同音简化为“征”，两字原来意义不相同。昭王南征而不復：征、復这里都是用本义。君其问诸水滨：其，语气词，表委婉语气。不谷是为：宾语前置。不谷：不好，古代诸侯自称的谦词。“与不谷同好，如何”：此乃“城下之盟”的要挟之辞。徼福：徼，通“邀”，求。前面的“惠”是表敬副词。下文“辱收寡君”的“辱”也是表敬副词，今犹有“惠存”“惠顾”“辱承指教”。辱收寡君：蒙辱收留我们国君。宫之奇谏假道本文写晋侯向虞国借道以攻打虢国，宫之奇识破其阴谋，力谏虞公，虞公不听，结果晋灭虢返国时顺势灭虞。文中主要写了宫之奇的劝谏过程，谏词分三层：先陈述形势，次揭露晋无情（第二自然段），后阐述修德重民的道理。假道于虞以伐虢：以，连词，表目的关系。虞之表：表，《说文》：“上衣也。从衣从毛，古者衣裘以毛为表。”《庄子让王》：“中绀而表素。”引申为外表，外面，这里比喻屏障。其虞虢之谓也：宾语前置。寇不可翫：敌寇不可轻视。“大伯、虞仲，大王之昭也……虢仲虢叔，王季之穆也”：大伯、虞仲是大王的儿子，虢仲、虢叔是王季（文王）的儿子。昭穆：宗庙的次序，始祖庙居中，左昭右穆（参本教材P56）。图如下：始祖……大王→王季→文王→武王大伯虢仲虞仲虢叔按从表可看出，虢是国君文王的亲兄弟，而虞是文王的叔父，虢与文王是血统关系，虞与文王是非血统关系，虢于周比虞要亲。将国是灭：宾语前置。“且虞能亲于桓庄乎，其爱之也”：再说晋爱虞能比桓庄两族更亲吗？其，指晋；之，指虞。不唯偪乎：不只是因为他们使晋感到有点威胁吗？偪：同“偪”（异体字而非通假字）。亲以宠偪：至亲仅因为地位尊宠而感到有威胁。以：介词，因为。丰絜：丰盛洁净。絜：通“洁”（本义为用绳子度量物体周围的长度）。《庄子人间世》：“见有社树……絜之百围。”神必据我：据，依据，这里指保佑。下“惟德是依”的“依”同。鬼神非人实亲：鬼神并非人人都亲近（并非亲近所有的人），宾语前置。惟德是依：只依附有德行之人，宾语前置。下“惟德是辅”同。惟德繄物：只有有德行的人供的才是鬼神享用的祭品。注意：此句结构与“惟德是辅”“惟德是依”不同。明德以荐馨香：修明德行而把馨香的祭品供献给鬼神。荐：进献。按：此处的“明德”与“明德惟馨”的“明德”不同，前者为动宾结构，后者为偏正结构。神其吐之乎：鬼神难道会把它吐出来吗？其：语气语，加强反问语气，难道。以其族行：带领他的家族离开晋国。以：介词。烛之武退秦师秦晋二强以郑文公没有以礼待晋文公为理由包围了郑国，郑文公采纳了佚之孤的建议，派烛之武去劝说秦穆公，烛之武利用秦晋之间的矛盾，慷慨陈辞，终于打动了秦穆公，使他撤兵回国。烛之武的陈辞，既有对形势的分析，又有史文的引用，富有说服力。以其无礼于晋：此为僖公二十三年事。贰于楚：《史记·郑世家》：“（文公）四十一年，助楚击晋。”臣之壮也：我年轻力壮的时候。之：用于时间状语的主谓结构间，取消句子独立性。敢以烦执事：“以”后省“之”，指代“亡郑而有益于君”这件事。鄙远：以远方的国家为边邑。鄙：名词意动。亡郑以陪邻：以，连词，表目的关系。“邻之厚，君之薄也”：邻国土地扩大了，就等于您力量削弱了。以为东道主：“以”后省宾语（“东道主”的词源此）。行李：本指人（外交使节），现转指物（行李）。为晋君赐：给晋君施过恩惠。按此指指接纳晋惠公事。何厌之有：宾语前置。东封郑：以郑为东面的疆界。封：名词意动。肆其两封：扩大它西面的疆界。阙秦：使动用法，阙，使……阙，即损害的意思。微夫人之力：微，相当于英语的without。敝之：“敝”本义为坏，破旧（今有“敝帚自珍”），此为引申义。以乱易整：把两国的和睦相处变为战乱相打。吾其还也：我们还是回去吧。其：语气词。晋灵公不君本文主要刻画了晋灵公和赵盾两个人物形象，着墨不多，但晋灵公的荒暴残忍和赵盾的忠心为国、犯颜直谏，刻画得生动形象。君：用如动词；不君，不行君道。（《谷梁传宣公十五年》；“君不君，臣不臣，此天下所以倾也。”灵：谥号，乱而不损曰灵。表批评的谥号还有好内远礼曰炀（隋炀帝），杀戮无辜曰厉（周厉王）。谥号是诸侯死后才根据其生前德行功绩而起的。厚敛以彫墙：加重赋税来雕画装饰城墙。厚：形容词使动。敛：动词用如名词。《潜夫论·浮侈》：“晋灵公厚赋以雕墙。”以：连词，表示目的的关系。装饰城墙如秦建阿房官，乃劳民伤财之举。观其辟丸：辟避古今字。其：指代被弹弓弹射者。宰夫胹熊蹯不孰：《史记晋世家》集解引服虞曰：“蹯，熊掌，其肉难熟。”孰熟古今字。寘诸畚：诸，“之乎”的合音，“之”指宰夫，“乎”为介词。使妇人载以过朝：王力注引孔颖达说，孔说认为此举是想借以让众人怕自己，若依此解，则下文赵盾见其手（证明死尸是被裹蒙住的）不好解释。《史记·晋世家》作“使妇人持其尸出弃之，过朝”，依此，则晋灵公并不想让人知道，此说较近情理。患之：患，担心，忧虑。“谏而不入，则莫之继也”：您进谏如果不被采纳，就没有人再接着进谏了。按赵盾为正卿，在朝臣中位最尊，故如此说。之：活用为第二人称，指赵盾。会请先：请让我先进谏。请：表敬副词。会：士季名，对长者故称名。“不入，则子继之”：假设复句。之：活用为第一人称，指士季。“三进及溜，而后见之”：第一分句的主语是士季，第二分句的主语是晋灵公。三进：注意古汉语行为数量的表示法。吾知所过矣：过，动词，犯（过错）。善莫大焉：善，先行词，用作名词，指善事。莫：否定性无定代词。焉：于此，“此”指“过而能改”。“靡不有初，鲜克有终”：没有谁没有一个好的开始，但很少有人能有好的结果。意即善始易，善终难。夫如是：依“诗经”所说。是：指《诗经》所言。岂惟群臣赖之：难道只是我们群臣才依赖吗？衮职：《说文》：“衮，天子享先王，卷龙绣于下幅，一龙蟠阿上向。从衣，公声。”按即龙袍。句子里指天子。下句“衮不废矣”指君位。衮职二句：人臣之职是进谏君王，君王有所不逮，则人臣进谏，弥补其不足。后代有“拾遗”补阙“官，杜甫就当过此职，故又称杜拾遗。仲山甫：周宣王大臣的字。仲：表排行。甫：音fǔ，成年男子的尊称，又可写作“父”。能补过也：判断句，（这是说）能弥补过错啊。骤谏：《说文》：“骤，马疾步也。从马聚声。”引申为泛指的急速（如“暴风骤雨”），再引申为经常，多次，副词。贼之：《说文》：“贼，败也，从戈则声。”按本义为杀，故从戈，句中用本义。《史记·晋世家》作“使鉏麑刺赵盾”。盛服将朝：穿戴得整整齐齐的，正准备上朝。按一大早即起，且穿戴整齐，此乃对朝廷恭敬的表现。坐而假寐：坐着打盹。《左传》注：“假寐，不脱衣冠而睡。”而：连词，表示偏正关系。触槐而死：而，连词，表示偏正关系。晋侯饮赵盾酒：“饮”作使动，变读为yìn。注意：并非晋侯喝赵盾的酒，而是晋侯请赵盾喝酒。其右提弥明知之：右，车右，又称骖乘。《汉书·文帝纪》注：“戎事则称车右，其余则曰骖乘。骖者，三也，盖取三人为名义耳。”趋登：快步登上。非礼：（这）是不符合礼仪的，判断句。扶以下：以，连词。搏而杀之：而，表示承接关系的连词。死之：为之（指赵盾）而死。有人称这种句式为动用法。“初，宣子田于首山”：按此段为插叙。田：上古“田”作动词时有种田、打猎二义，后分别造“佃”、“畋”来表示，可为由猎向农转变的见证。饿：上古“饥”“饿”有别，程度有轻重之分。《韩非子·饰邪》：“家有常业，虽饥不饿。”《淮南子·说山》：“宁一月饥，用一旬饿。”食之：给他吃。食音sì，与“饮”作“给他喝”读音yìn同。注意本段还有作一般动词用和名词用的“食”，教材中前音shí，后音sì，《辞海》《辞源》均音shí。舍其半：留下一半不吃。宦三年矣：《说文》：“宦，仕也，从宀从臣。”（即会意字）。按《说文》非本义，从宀从臣，本义当为家内的臣仆，后才引申为“仕”，即当官（对天子而言，当官也只是天子的奴仆）。此句译为“服事人家三年了”。近焉：焉，于此，指代家。请以遗之：以，介词，后面省略宾语（即“其半”）；请，表敬副词。使尽之：“使”后省略宾语“灵辄”。为之箪食与肉：双宾语。寘诸畚：诸，“之乎”的合音。之：指箪食与肉。免之：免，使动用法。《史记·晋世家》：“而竟脱盾。”遂自亡也：《史记·晋世家》作“明亦因亡去。”但按下文，应取王引之说为是。以示于朝：以，介词，后面省宾语。示：给人看。英语show。“亡不越竟，反不讨贼”：逃亡不越过国境，回来又不讨伐弑杀国君的贼子。竟境，反返均为古今字。《孙子家语》正作“境”“返”。“我之怀矣，自治伊慼”：之，介词，取消独立性。慼：又写作慼，忧患。今有成语“休戚相关”。其我之谓矣：《诗经》这句话大概是说我吧。其：语气词，表示委婉语气。书法不隐：根据记事的法则来行事，而不加以隐讳。按赵盾久得民心，古有为尊者讳之说，但董抓狐作为史官却秉公处事。为法受恶：因为董狐按法行事，自己遭受恶名。“惜也，越竟乃免”：可惜啊，如果他越过国境就可免去恶名了。齐晋鞌之战鞌之战是《左传》五大战役之一。《左传》擅长描写战争，其写战争主要笔墨往往不在双方如何交锋，而在于战争的前因后果，并尽可能揭示出胜负的原因。本篇的外交辞会也很出色，但不太好理解。鞌之战的战争双方是齐晋，导火线是齐先入鲁卫，鲁卫为小国，抵挡不住，遂向晋求救（鲁卫晋都是姬姓国，齐为姜姓）。齐仗国大兵强，轻敌冒进，求胜心切，结果未能得逞，主帅齐侯还差点成为俘虏。晋国国君虽未出战，但将士上下同仇敌忾，众志成城，终于大败齐军。邴夏御齐侯：御，驾车。《说文》：“御，使马也。”余姑翦灭此而朝食：我暂且先把晋军灭掉才吃早饭。按齐侯骄傲轻敌，不可一世。《史记齐太公世家》：“顷公曰驰之，破晋军会食。”不介马而驰之：没有给马披上甲就驱马进兵。介：名词用如动词。伤于矢：被动句，被箭射伤。余病矣：上古“疾”“病”词义轻重不同，“疾”轻“病”重。“病”或指重病（如《晋灵公不君》），或指精疲力尽，或指重伤（本句如此）。“疾”“病”连用在很多情况下往往是两个词。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“亮疾病，卒于军。”（诸葛亮病了，病得很重，死在军营里）自始合：合，交战。矢贯余手及肘：依王力注，“及”为介词，但《史记·齐太公世家》“我始入，再伤”，则中两箭，“及”为连词。余折以御：我把箭头折断，继续驾车。吾子忍之：吾子，比“子”更表尊敬，“您”。苟有险：《说文》：“险，阻难也。从阜僉声。”按本义为阻，即地势不平坦难走。句子用本义。又如王安石《游褒禅山记》：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。”子岂识之：识音zhì，知道。固即死也：即，走向。今成语有“若即若离”。右援桴而鼓：《说文》“援，引也”，此正用本义。马逸不能止：马狂奔不能停下来。逸：奔逸，会意字。师从之：军队跟着赶上去。三周华不注：周，动词，围绕。三周：围绕着追了三圈。旦辟左右：明早（上阵时）躲避车左和车右（居于中间）。按古代兵车安排座位有两种情况：国君或元帅出战时御者主帅车右国君或元帅不出战时尊者御者车右韩厥为所坐兵车的尊者，但非主将，本应居左，却代御者居于中。从齐侯：追赶齐侯。越于车下：越，指越过车轼而坠落地上。毙于车中：倒在车上。毙：向前仆倒。注意：并非死，下文“俯定其右“即其证。仆倒为本义，死为引申义。丧车：失去战车。丧：失。“从左右，皆肘之”：第一分句主语为綦毋张，第二分句主语为韩厥。肘：名词用如动词，用肘制止。俛定其右：俛，“俯”的异体字。按此举给下文的逢丑父与齐侯易位提供了可乘之机。骖絓于木：骖马被树绊住。伤而匿之：（手臂）受伤却隐瞒实情。按如不隐瞒，则第二天出战齐侯不会让他当车右。故不能推车而及：所以不能下去推车，因而被（韩厥）赶上了。《说文》：“及，逮也。”从又从人。而：表因果关系。韩厥执絷马前：省略介词（于）。奉觞加璧以进：双手捧酒杯，把玉璧放在杯中，进献给（齐侯）。《说文》：“奉，承也。”按奉即捧，后来才写作“捧”。进：进献。这是对方国家臣子抓住对方国君后所修的礼节。寡君使群臣为鲁卫请：我们国君派我们替鲁卫（向贵国）请求。无令舆师陷入君地：令，让。属当戎行：刚好遇上了贵军。属：副词，刚好，碰巧。且惧奔辟而忝两君：忝，形容词使动，使……蒙耻。按臣子的礼节是要竭力杀敌，故不能逃跑躲避。臣辱戎士：我（在军队中只能）使军队蒙辱。敢告不敏：敢，表敬副词。摄官承乏：因承乏而摄官，即“我军人材缺乏，自己只好承担充数”。摄：代理。《左传隐公元年》：“元年春，王周正月，不书即位，摄也。”丑父使公下如华泉取饮：其时齐君臣已换了位置，抓住他们的韩厥又不认得他们，故丑父就冒充齐侯叫真正的齐侯下车取水喝，乘机逃免。载齐侯以免：载着齐侯而逃免一死。以：表结果关系。任患：担当患难。将为戮乎：将要被杀掉吗。被动句。人不难以死免其君：人家不把“以死免其君”看作难事。难：形容词意动。以死免其君：用死来使自己的国君脱身。楚归晋知罃宣公十二年（公元前年）晋楚泌之战，楚俘虏了晋知罃，而晋也俘虏了楚公子谷臣并持有被晋射死的楚连尸襄老之尸。本文是写知罃的父亲佐中军之后，双方交换战俘之事。文中主要写了楚共王在送行知罃时双方的对话，表现了知罃忠君爱国、对楚不亢不卑的精神。连尹：春秋时楚国主射之官，以求知罃：以，连词，表示目的关系。于其怨我乎：您大概恨我吧。其：语气词，表示委婉语气。怨：恨。不胜其任：“任”作名词时可为具体名词，也可为抽象名词，前者义为负荷，担子，后者义为责任，职责，后义由前义引申而来。以为俘馘：而当了俘虏。按：“以为”为两个词。以：连词，用法同“而”，表示结果关系。即戮：就近杀掉。即：靠近，本义。今成语有“若即若离”，这里指回国。谁敢怨：宾语前置。图其社稷：为自己的国家考虑。图：考虑。惩其忿：惩于一时的怒气。惩：因受打击而产生警戒之心。今成语有“惩前毖后”。两释：双方都释放。不任受怨：担当不了被仇恨这种情况。以君之灵：托你的福。寡君之以为戮：即“寡君以之为戮”的倒装。免之：赦免了我。之：活用为第一人称。戮于宗：在宗庙中杀死。《说文》：“宗，尊祖庙也。”按祖庙为本义，会意。次及于事：轮到（我）承担军事职务。封疆：治理边境。其不敢违：将不敢躲避。《说文》：“违，离也。”这里正用本义。今有“久违”。所以报也：（这就是我）用来报答你的方式。重为之礼而归之：为之礼，双宾结构。归之：不及物动词的使动用法。许之。于，介词，在；是，指示代词，这时候。祁奚荐贤此乃祁奚“内举不避亲，外举不避仇”的故事，表现了祁奚任人唯贤的思想。晋侯问嗣焉：焉，兼词，于此。嗣：继承人。称解狐：称，推举，与“荐”义近。于是羊舌职死矣：于是，两个词，在这时候。君子谓祁奚于是能举善矣：于是，两个词，在这件事上。不为比：为，算作。下两句同。比本义为排列，并排，引申为勾结，无原则地结合。句子用引申义。举其偏：偏，部属。不为黨：不算作偏袒。《说文》：“黨，不鲜也，从黑尚声。”引申为集团（名词），偏袒（动词），均含贬义。句中为动词。又如成语“黨同伐异。”注意古汉语“党”“黨”不同词。其祁奚之谓矣：这大概是指祁奚了。其：语气词，表示委婉语气。“建一官而三物成，能举善也”：因果复句，前果后因，“也”是用判断句形式来表示因果关系的内容。祁奚有焉：祁奚有这种德行在里面。子产不毁乡校子产是春秋时郑国有名的政治家，在他执政期间，精心图治，使处于晋楚两个大国之间的郑国获得安定。本文写作为郑相的子产把乡校作为倾听人民评政的阵地。游于乡校：到乡校游玩。夫人朝夕退而游焉：人们早上晚上收工回来而到这里游玩。焉：于此，兼词。其所善者：他们认为好的。其所恶者：他们认为正好的。是吾师也：这是我们的老师啊。是：指“议执政之善否”。若之何毁之：为什么要毁掉它呢？若之何：即“若何”。我闻忠善以损怨：我听过多作忠善的事来减少仇恨。作威以防怨：抖威风来堵塞仇恨。防：本义为堤坝，引申为堵，再引申为防止。吾不克救也：我们挽救不了。克：能够。不如小决使道：道，导。古今字。不如吾闻而药之也：药之，以之为药，名词意动。通论（一）——怎样查字典辞书学习古代汉语，免不了碰到一些自己不懂的字词典故，这些都需要依靠查阅工具书来解决。而不同的工具书有不同的特点和用途，要比较有效地查阅，必须了解不同工具书的性质体例，编排方法和注音释义特点等。本节先介绍一般工具书的编排法、注音方法和释义特点。再对十几本常用字典辞书进行简单介绍。（一）字典辞书的编排和注音1、编排方式汉字有形有音有义，编排时可按形，也可按音或义。我国现存最早的字典辞书《尔雅》是按意义编排。如《释诂》：“赉、贡、锡、界、予、贶，赐也。”“如、适、之、嫁、组、逝，往也。”这两条，就是把一组词义词编排在一起，但按意义偏排查阅起来很不方便，后代很少再使用，而多按形或音来偏排。（1）按形编排主要有按部首和四角号码两种方式。按部首编排即把所收录的字分属若干部首之中，按笔画多少的先后顺序排行，同一部首的字都归入该部之下，以每字笔画的多少为序。如“亻”为两画，“彳”部必在“亻”部之后；同一部的字也按笔画多少为序，如九画的“待”排在八画的“往”之后。最早创立部首编排法的是许慎，他编写的《说文解字》把汉字分为个部首，其后的字典辞书分部不一样。如《康熙字典》分部，新《辞海》部，《汉语大字典》部，《现代汉语词典》部。分部不同，同一个字在不同的字典辞书里也可能属不同的部首。按四角号码也是按形编排。这种编排法是根据方块汉字的特点，每个汉字取四个角的形状，分为十种形式，分别用0至9十个阿拉伯字代表。其口诀为：横一竖二三点捺，叉四插五方框六，七角八八九是小，点下有横变零头。意为，这个角如果是一横就取1，竖就取2，交叉就取4，方框就取6等等，如“颃”字为。这种编排法曾使用一时，但现在很少有人在使用。（2）按音序编排音有古音今音，古音可按声母编排，也可按韵编排，今音有按注音字母编排，也有按拼音字母编排。民国以前按音序排列的字典辞书多是按平上去入四声和平水韵一百零六韵分列，如《佩文韵府》、《经籍纂诂》等。汉语拼音方案公布之前，有的字典辞书按注音字母勹夂冂匚等的顺序排列，如《国语词典》、《词诠》等。当代编写的按音序排列的字典辞书则多按汉语拼音方案字母顺序排列，如《新华字典》、《现代汉语词典》、《古汉语常用字字典》、《简明古汉语字典》等。以上三种编排法各有利弊，加以汉字新旧形体的不同，有时单独使用某一种检字法，查检比较费劲，因此，现代新版的字典辞书，无论是按部首排列还是按音序排列的，一般在书中都有两种以上的检字法供运用。2、注音方式。常用的注音方式主要有三种：（1）直音。即用同音字注音。如《康熙字典》中“尨音茫”，“屯音肫”之类。这类注音方式的局限是很明显的，正如清代学者陈澧在《切韵考》中所指出的：“无同音之字则其法穷，或有同音之字而隐僻难认，则其法又穷。”（2）反切。这是在我国古代字典辞书中运用最为普遍的注音方式，舆起于汉末。反切在字书中一般只讲“某某切”。如《左传成公二年》：“请寓乘。”《经典释文》：“乘，绳登反。”“将及华泉”《经典释文》：“华，户化反。”反切是用两字来拼合被切字的读音，反切上字与被切字声母相同，下字与被切字韵母、声调相同。如：夸kuā←苦（k-）＋瓜（-uā）如果我们不具借古今语音演变的知识，很多反切就不能拼合出正确的读音来。正因为古今语音有所不同，反切注音也就难以为人们普遍掌握。（3）注音字母和拼音字母注音。在汉语拼音方案制订以前，年由读音统一制订了一套注音字母（后改名为注音符号），即勹夂冂匚等四十个字母。如《辞源》修订本在每个字头下用拼音字母注音的同时，也采用了注音字母注音。年我国公布推行汉语拼音方案，使用罗马拼音母为汉字注音，从那时以来，新编写的字典辞书即多用这套汉语拼音字母注音。（二）常用字典辞书介绍一般工具书往往是倾重某个方面的，而不是面面俱到的，如有的侧重于字，有的侧重于词。在侧重于词的工具书中，有的侧重于文言词，有的侧重于白话词；有的侧重于实词，有的侧重于虚词。因此，对每一部工具书的性质用途都要有所了解，才能有的放矢地进行查阅。另外，每部工具书的编排方法，释义方法，注音方法及其特点都有所不同，只有了解了这些情况，才能在较短的时间内查阅你所要查阅的字词和典故等。教材中介绍了14字典辞书，基本上都是按这个框架进行的。1、特点用途（1）以字为侧重点的单音词可查此类。《说文字典》字《康熙字典》多字《汉语大字典》50多字《中华大字典》《古汉语常用字字典》《新华字典》（2）以词为侧重点虚词：《经传释词》《词诠》《助字辨略》文言词：《辞源》《汉语大词典》古白话词：《诗词曲语辞汇释》今白话词《现代汉语词典》应了解齐工具书的特点，才能有效地对症下药，很快地找到你所想要查阅的字词，否则效率将很低，甚或劳而无功。如查找乖字僻字，应找收字较多的几部字典。找百科知识方面词或语，应找修订本《辞海》，如“淝水之战”、“官渡之战”都可在这里查到，其他工具书找不出。找唐宋以后才出现的古白话词语，应找《诗词曲语辞汇释》。如杨万里来海南时写下《尊贤堂》诗二首，其一有“底个短檐长帽子？青莲居士谪仙人”，其二有“底事百年谭太守，却教宾主不同时”，其中的“底”，该书曰：“底，何也。”（海南话“什么”正用此字）。找常见虚词的非常用义，可找《经传释词》。如《庄辛说楚襄王》（《战国策·楚策》本教材P）：“夫黄鹄其小者也，蔡灵侯之事因是以”，其中的“因”是什么意思？该书云：“因，犹也，亦声之转也。”例证下正收此句。找常用虚词比较常用的意义，则可以找《词诠》。不过，“词诠”用的术语与现在不同，这点应该注意。2、体例所谓体例，就是著作的编写格式或文章的组织形式，对工具书而言，也就是解释字词时表述文字的组织形式。每部字典辞书都有它的体例，了解了它的体例，才能更好地利用该工具书。这里主要介绍《康熙字典》《说文解字》和《经籍纂诂》的体例。（1）《康熙字典》该书的体例是先音后义。在到了每个形体之后（有些词有几个形体，即异体字）首先是注音，注音用的是反切法，该书罗列了比较重要、韵书对该字的反切音。如“社”字（教材P70）引《唐韵》《韵会》《正韵》的注音，云是“并常者切”。接着释义，一个字有几个义的就逐个解释（但不像现在那样分①②③义项，本义引申义杂陈）。“社”第一个义是“土地神主”，这是本义，后面引《礼祭义》为证。（2）《说文解字》这里补充《说文解字》的特点：中国文字学的奠基之作，我国第一部系统完备的字典（之前有《急就篇》等简易字典）。释篆文形体，只说解他认为的本义；首创部首偏排法，把个字归入个部首。该书的体例为：先列小篆形体，然后进行说解。说解方式是先释字义，后分析形体结构。如“天”字先列篆体，义是“颠也，至高无上”，其形体结构为“从一大”。（按许慎未看到“天”的甲文金文，其释义和分析形体结构都是错的。“天”在金文中，是一个指事字，本义为人头，后代“刑天”即砍了头的人）。（3）《经籍纂诂》按平水韵韵编次，每字之下罗列唐以前各种古书对该字的解释，类似现在的资料汇编。（三）优缺点。还应了解每部书的不足之处。通论（二）——古今词义的异同语言是发展变化的，学习语言要有历史发展的观点。现代汉语是古代汉语的继承和发展，因为继承，使汉语古今相对稳定，有相同的一面，因为发展，就形成古今汉语不同特点，就有不同的一面。语言诸要素中，词汇变化最显著最快，尤其是词义，几乎处于经常变动中。物质生产的发展，科学技术的进步，文化的繁荣，习俗的更替，社会制度的变革，以及随着社会的发展所引起的人们认识的深化，新的概念的产生，词组对这一切反映最迅速，新义不断产生，旧义不断消亡。汉语的这种新陈代谢，使古今词汇和古今词义产生了差异，这种差异表现在词的形式和内容上。从形式上看，一方面古代汉语词汇以单音词为主，现代汉语以双音词为主，另一方面，旧词不断消亡，新词不断产生。从内容看，词义也不断发展变化，其中有古今词义基本相同的，有古今完全不同的，也有古今有同有异的。古今词的异同主要表现在以下三方面：（一）古今词义基本相同如天地人马牛，日月风雨雪霜，东西南北左右上下，大小轻重短长，坐退说讲，一二三百千等。这些词使用频率高，构词能力强，历史悠久，经过各个语言时代一直流传至今，千百年来意义基本相同，没有发生变化，古今一脉相承。（二）古今词义完全不同有些词，虽然词形没有变化，但古今词义完全不同，例：①走，今义为慢慢散步，古义为跑。②去，今为往，古义为离开。③慢，今为动作迟缓，古义为懈怠无礼。④行李，今义为出行时携带的行装物品，古义为外交使节。⑤牺牲，今义指为正义事业献出自己的生命，古义为祭神的猪、牛、羊。⑥烈士，今义指为正义事业献出自己生命的人，古义为有理想有抱负的人。⑦丈夫，今义为女子配偶，古义为男人。⑧厌，今义为厌恶，古义为满足。⑨毙，今义为死，古义为倒下。⑩卑鄙，今义为品质恶劣行为下流，古义为出身卑贱，见识短浅。（三）古今词义有同有异此类词数量很多，词义古今有相同之处，又有某些差异其中有些是一种微殊的异。例如：给：今义给予，古义供应，使之满足，jǐ。勤：今义指勤快，与惰相对；古义指辛苦，与逸相对。访：今义采访访问，古义指咨询。古今词义异同是词义演变发展的结果，新义和原义比较起来大致有以下几种情况：1、词义扩大秋，从禾从火，本义为谷子成熟，引申为秋季，再引申为年。江河，古专指长江、黄河，今泛指江河。睡，古指打瞌睡，今扩大为任何时候任何形式的睡。菜，《说文》：“草可食者。”扩大为鱼肉及其他食品。醒，本文为酒醒，扩大为睡醒。皮，本指兽皮，扩大为动植物的皮。2、词义缩小子，本指儿女，不分男女，统称为子，后专指儿子。臭，从自从犬，本人指气味，包括香气秽气，后专指秽气。汤，本指热水，开水，后指菜汤内汤。瓦，《说文》：“土器已烧之总名。”后专指屋顶的瓦片。宫，本指住房，后指帝王室，现在指公共活动场所。3、词义转移脚，原指小腿，后来指人体接触地面的部分。闻，本义是听，现代指用鼻子嗅。庙，原指供奉祖先的地方，后专指供奉神的地方。坟，本指土堆或河堤，后指坟墓。4、词义褒贬色彩不同谤，古指公开议论，今指诽谤毁谤。贿，古指财物或赠送财物，后指行贿，受贿。祥，古指征兆，包吉兆凶兆，后代专指吉兆。5、词义轻重程度不同疾病疾：小病，病：大病怨恨怨古重今轻，恨古轻今重。畏惧都表害怕。畏多作及物动词，带宾语；惧，不及物动词，不带宾语，如果带宾语往往表示被动。通论（三）——单音词，复音词，同义词本节主要是讲古汉词中词的构成及其特点。古汉词的构成与现代汉语相比，有一致的地点，也有不一致的地方，学习古代汉语，重点是要了解古今不一致的地方。（一）古今汉诗词汇在音节上的差异从音节上看，古今汉语词汇在的差异，主要表现在古代汉语单音词占优势，现代汉语是双音词占优势，时代越古，这种现象越明显。上古除了个别情况外（主要是连绵字），几乎是一字一词，正因为如此，古人往往把它混同于词，只有字的概念，而没有词的概念。这种区别，在把古汉语（尤其是上古汉语）译为现代汉语时，表现得特别明显。如《郑伯克段于鄢》中的“缮甲兵，具卒乘”，现代汉语要说成“修理铠甲武器，准备步兵兵车”。古汉语和现代汉语都是六个词，但古汉语用六个字，现代汉语却用十二个字表示，字数翻了一番。这个例子比较典型，因为这几个词在古汉语中都是单音词，而现代汉语却都要译成双音词。其实，古汉语中还有一些双音词，如“遂寘姜氏于城颍”的“城颍”；现代汉语也有单音词，如上句的“于”译为现代汉语的“在”，古今都是单音词。不过，从总体上说，古代语是以单音词为主，现代汉语以双音词为主。教材中指出，古代单音词和现代复音词的对比，主要有三种情况，三种情况中第一种和第三种出现较多，第二种较少（现代汉语中附加式的词所占的比较不高）。第三种教材中说是利用两个同义词作为词素，这只是其中一种形式，这种形式是用并列式的方法组合而成。还有一种比较常见的是以原来的词作为一个词素用偏正式的方法组合成，如“郑”译为“郑国”，“隧”译为“隧道”。上面我们举的两个例子中，译成现代汉语后第二种情况都没有出现，“具卒乘”译成“准备步兵兵车”，“遂”译为“于是”，“缮”译为“修缮”属于第一种情况，“甲兵”译为“铠甲兵器”，“宜”译为“放置”属于第三种情况（“兵器”是偏正式，“铠甲”、“放置”是并列式）。第二种情况没有出现。古汉语中很多貌似双音词的语言片断，实际上是由两个单音词组合而成的词组，后来才逐渐凝固成双音词，词组凝固成词有一个过渡时期，我们一定要有历史主义的现点，用发展的眼光来认识这种现象，不能以今律古，用现代汉语复音词套古代汉语。教材中举了“阻隘”、“险阻”“婚姻”、“饥馑”、“恐惧”、“朋友”，这都是并列式结构的，类似这种结构的下面再举一些例子加以比较。英雄1、夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄。故人之文武茂异，取名于此。是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。……徒英而不雄，则雄才不服也；徒雄而不英，则智者不归往也。应劭《人物志·英雄》。2、英雄陈力，群策毕举，此高祖之大略所以成帝业也。班彪《王命论》前句“英”、“雄”显然是两个词的组合，文章标题题亦然，后句已经凝固成复音词。疾病1、亮疾病，率于军。《三国志·蜀书·诸葛亮传》2、掌养万民之疾病。《周礼·天官·疾医》3、初，魏武子有嬖妾，无子。武小疾，命颗曰：“必嫁是”，疾病，则曰：“必以为殉。”第一句是两个词的组合，译成现代汉语是：诸葛亮病了，病得很重。第二句已经凝固成了一个复音词，第三句可看作是偏义复词，词义落在“病上”。除了并列结构以外，其他结构的都有这种貌似现代复音词的现象。如：1、赵王扫除自迎，引公子而就西阶。《史记·魏公子列传》。2、玉不琢，不成器，人不学，不知道。《礼记·学记》以上是动宾式词组。“扫除”意为打扫台阶，“除”的本义为台阶，“知道”意为懂得道理。3、俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。《茅屋为秋风所破歌》4、天下云集而响应，赢粮而景从。《过秦论》以上为偏正式（前为定中，后为状中）。“秋天”即秋天的天空，“响应”是像四声一样呼应，“响”本义为回声（《水经注·江水》：“空谷传响”）。5、墨子者，显学也。其身体则可，其言则不辨。《韩非子·外储说》6、一日晌午，谍报敌骑至。《冯婉贞》以上为主谓式。“身体”意为亲身体验，今成语尚有“身体力行”。“谍报”中的“谍”指间谍，即刺探情报的人，“报”是报告，“谍报”意为间谍报告。上述双音词组，是两个词的组合，而不是一个双音词。总之，古汉语是以单音词为主，后代的复音词除了专有名词与连绵字外，基本上都是由两个单音词组合而成的，必须注意这种变化。（二）几种比较特殊的复合词1、偏义复词古代汉语有一种复音词，其两个词素地位作用不一样，其中一个词素负担了整个复音词的意义，另一个词素完全没有意义，只是作为陪衬。这种复音词一般叫做偏义复词。从两个词素原来所具有的意义关系来看，有两种情况。（1）两个词素意义相反或相对①昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。《孔雀东南飞》②宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。《出师表》③无羽毛以御寒暑。《列子·杨朱》④死生，昼夜事也。《指南录后录》⑤今天下三分，益州益敝，此诚危急存亡之秋也。《出师表》⑥此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天。《唐且不辱君命》上面几个例子中，“作息”只“作”有义，“异同”只“异”有义，“寒暑”只“寒”有义，“死生”只“死”有义，整个词的意义偏在前。而“存亡”是“亡”有义，“休祲”只“祲”有义，整个词的意义偏在后。2、两个词素意义相关或相类①鼓之以雷霆，润之以风雨。《周易·系辞上》②我有亲父母，逼迫兼弟兄。《孔雀东南飞》③三军以利用也，金鼓以声气也。《左传僖公二十二年》④是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。李渔《芙蕖》⑤今有一人，入人园圃，窃其桃李。《墨子非攻》⑥超以壮年竭忠孝于沙漠，疲老则便捐死于旷野。《后汉书·班超传》上面几个例子，“风雨”“父母”“弟兄”“金鼓”“耳目”“园圃”均只后一个词素有意义（古代战争击鼓进军，鸣金收兵）。“忠孝”只前一个词素有意（忠于君国，孝于父家，忠于外，孝于内）。偏义复词本来用一个单音词义已足，之所以会加上一个音节成为双音节词，可能是有时在与其他词搭配成句时可达到节奏均衡平稳，语句整和谐的效果。如上述所举十二个例子，第一种情况的第一、二、五几个例子，第二种情况前五个例子，或者本身为韵文，或者虽为散文，但此处要求整句，若以单音形式出现，则显得十分拗口，韵文体中的句子自不必说，散文体中的句子如《出师表》中四个语言片断，前三个每个语言片断均为四个音节，最后一个语言若为三个音节，则看起来不匀称，读起来不和谐。现代汉语偏义复词大为减少，但仍有一些，如“窗户”“人物”“睡觉”只前一词素有义，“干净”是后一词素有义。2、连绵字古汉语中连绵字的现象较为常见。前面讲过，古汉语尤其是上古汉语，除了专有名词与连绵字，基本上是单音词，几乎是一字一词。所谓连绵字，是指由两个字连缀在一起组成一个不可分割的整体，共同表示一个意义的词语。连绵字也叫联绵字，都是前人的叫法，其实是复合单纯词的一种，两个字合起来才表示一个词素。连绵字从语音上讲，有如下四种类型。（1）双声连绵字。所谓双声，是指两个字的声母相同。如教材中的“倜傥”“忸怩”“造次”“兹基”（锄头）“抑郁”，又如“蜘蛛”“仿佛”“参差”“流离”“踌躇”等。（2）叠韵连绵字。所谓叠韵，是指两个字的韵（而不是韵母）相同。如教材中的“徘徊”“彀觳”（发抖的样子）“逍遥”“须臾”“披靡”“辟易”。又如“蹉跎”“仓皇”“窈窕”“莽苍”等。（3）双声兼叠韵连绵字。即两个字声母相同，韵也相同。这种情况很少，如“辗转”。（4）非双声叠韵连绵字。即声母不同，韵也不同的，教材中没有举此类的例子。如“芙蓉”“浩荡”“滂沱”等。需要指出的是，由于连绵字是指古汉语范围内，因而所谓声母相同和韵相同，都是指古声母或古韵。若按现代汉语，则“造次”“兹基”“逡巡”声母不同，“窈窕”韵不同，而古声母和古韵则是相同的。关于古声母和古韵，第二册讲到“诗经”的韵部时再详细介绍。总之，连绵字中以双声叠韵者为最多，非双声叠韵很少。之所以会出现这种状况，可能是双声叠韵会造成一种悦耳的感觉。通论四——词的本义和引申义词汇和词义是不断发展的，古汉语词汇又以单音词为主，这就不可避免地形成一词多义的现象，如：亡①逃亡。《陈涉起义》：“今亡亦死，举大义亦死，等死，死国可乎？”②出外。不在家《论语》：“孔子时其亡也，而往拜之。”③失去，丢失。《韩非子》：“醉寐而亡其裘。”④死亡。《韩非子》：“兵弱于敌，国贫于内，而不亡者，未之有也。”⑤通“无”。贾谊《论积贮疏》：“生之有时而用之亡度，则物力必屈。”一个词不管有多少义项，归纳起来不外乎两类，本义和引申义，本义是纲，其他义项是目，抓住本义，就可纲举目张。（一）词的本义1、什么叫本义本义是指词的本来意义，一般是词在文字产生时的意义，即文字形体结构的反映的并有史料证明的意义。2、为什么要探求词的本义①掌握本义帮助我们正确理解词古书中词的意义，古书中不少词用的是本义。如《诗经豳风七月》“九月叔苴”“塞向墐户”中的“叔”和“向”。②掌握本义可以以简驭繁，理清词义的相互关系。如“理”治玉→纹理→条理，规律→道理。3、如何探求本义？主要通过分析汉字的字形结构并结合文献材料来证明。如：行，象形。如“遵彼微行”（诗经）。本，指事。如“伐木不自其本而复生”（国语）。盥，会意。如“奉匝沃盥”（左传）。造，形声。如“不幸有疾，不能造朝”（战国策）。（二）词的引申义1、什么叫引申义由本义派生出来的意义叫做引申义。如：向朝北窗户→朝着、对着道道路→途径→正当手段→规律，学说2、引申义是怎样派生出来的？①直接引申（辐射式引申）引申由本义直接派生出来，或者说以本义为中心，辐射状生出多个义项，而这些义项均与本义有直接联系。如：节（節）符节节制木节节操竹节关节礼节节气节奏②间接引申（链锁式引申）从本义引申出引申义，再由引申义引伸出新的引申义，各引申义之间象链环一样一环扣一环，类似链条状，如：習数飞→复习、练习→熟悉，通晓——习惯过经过超过过分过错责备③综合式引申直接引申和间接引申义交错在一起的引申。（三）词的假借义1、什么叫假借义由音同或音近字的假借而产生的意义。假借义产生的途经有两种：一是本无其字的假借，如：莫—→没有人其—→第三人物代词笑—→动作一是本有其字的假借，如财通裁。2、如何区分引申义和假借义主要看它和本义有无联系，有联系的是引申义，没有联系的是假借义。第二单元文选：战国策冯谖客孟尝君本文记述我国四大公子之一孟尝君门下一个食客冯谖的故事。冯谖通过收债“市义“、游说诸侯和立宗庙于薛三件事，表现了他的卓越才能，也从而巩固了孟尝君的地位。文中采用了欲扬先抑的手法，情节跌宕起伏，人物形象鲜明生动。自存：指养活自己。食之：给他吃，食音si。揭其剑：揭，高举，成语有“揭竿而起”。孟尝君客我：孟尝君以我为客。客：名词的意动用法。于是孟尝君不复歌：从此孟尝君不再唱歌。于是：从此，两个词。怪之：以之为怪，形容词的意义动用法。先生不羞：先生不以之为羞，“羞”后省略“之”，形容词意动。欲为收责于薛：“为”后面省略宾语“我”。辞曰：辞，告别。以何市而反：“以”后面省略宾语“债款”。视吾家所寡有者：看我家缺少的东西，意为看我家里缺少什么就买什么。诸民当偿者：应当偿还债的老百姓。定语后置。窃以为君市义：“以”后面省略宾语“之”。顾谓冯谖：回头对冯谖说。顾：回头看，本义。高枕：形容词使动。“孟尝君为相”句：此句用判断句的形式表示因果关系的内容。赵威后问齐使本文通过赵威后与齐使的对话，反映了她的民本思想，同时也表现了她的政治主张。趋登：快步登上。上古臣见君，礼节上应快步走，故触龙脚上有毛病，见赵太后时也要装出“趋”的姿势（徐趋）。登：古人喝酒，一般在高处。《诗幽风七月》：“跻彼公堂，称彼兕觥。”是其为人：这个人他的为人。振困穷：救济困穷的人。振：即后来的“赈”，如“赈灾”。是助王息其民者也：这是帮助他的君王蕃殖老百姓的人啊。息：繁衍，增长。如神话传说中就有“息壤”。胡为：与下文的“何为”同义，为的是避免呆板。鲁仲连义不帝秦战国末，秦日盖强大，出兵围赵，魏派辛垣衍尊秦为帝。而齐国游士鲁仲连却挺身而出，反对妥协投降，和辛垣衍进行了单刀直入、针锋相对的斗争。文中生动地表现了鲁仲连反对投降的正确立场和功成不居的高贵品德，也刻画了国难当头束手无策的平原君和企图名利、毫无政治主见的辛垣衍。鲁仲连的议论，具有远见卓识，分析利害入情入理，又善于运用历史事实与生动的比喻，具有很强的说服力。义不帝秦：根据正义不尊秦为帝。义：名词作状语，今成语“义不容辞”的“义”作用同。帝：名词的使动用法。下面第二、三段就说是“尊秦为帝。”间入：偷偷进入。间，音jiàn。按“间”原写作“閒”，本义为门中见月，此为引申义。因平原君谓赵王曰：通过平原君对赵王说。因：介词，通过。争强为帝：按战国以前，夏、商、周的君王一般称“王”，《说文》：“王，一贯三为王。”王本是至尊之称，但春秋后，楚、吴、越各国也自称王，战国时各大国国君都先后称王。因各国都称王，于是有些强国为了表示与其他“王”不同，便称为帝，齐悯王与秦昭王就自称为帝。汉代以后，“帝”便成了“王”之上的最高统治者，而“王”则变成了“帝”之下（类似古诸侯）一级了。以齐故：因为齐的缘故。以：介词，表原因。“鲁仲连适游赵，会秦围赵”：“适”与“会”都是副词，二者同义，都是“刚好”“碰巧”的意思，故二字可连用。下文（倒数第二段）有“适会魏公子无忌夺晋鄙军”。吾请为君责而归之：请让我替您责备他，让他回去。归：不及物助词的使动用法。见于之先生：让他谒见先生。见：使动用法，音xiàn。无从容而死：心胸不开阔而死。“众人不知，则为一身”：一般人不了解，就认为他是为个人打算。众人：一般人。“彼秦者，弃礼义而上首功之国也”：那个秦国，是废弃礼义而崇尚斩首之功的国家。韩非子《五蠹》：“无私剑之捍，以斩首为勇。”彼：含轻蔑之意。“权使其士，虏使其民”：“权”，“虏”都是名词作状语，以权作之术来使用他的士，把他的人民当作奴隶来使用。权：用作褒义时义为权变，灵活。《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。”用作贬义时指多变，反复无常，此句即是。彼则肆然而为帝：而，连接状语和中心词。为之民：双宾语，给他当老百姓，即当他的老百姓（但“之”并非“民”的定语）。欲以助赵也：“以”介词，后面省略“之”。助之奈何：即“如何助之”。梁未睹秦称帝之害故也：（这是因为）梁国没有看见秦称帝的危害的缘故啊。诸侯莫朝：诸侯没有谁去朝拜。莫：否定性无定代词。诸侯后吊：吊，哀悼。今成语有“形影相吊”“吊死问疾”。“而母，婢也”：你的母亲，是个婢女。卒为天下笑：结果被天下人取笑。诚不忍其求也：的确忍受不了这种苛求啊。其无足怪：大概没什么奇怪。其：表委婉语气的语气词，大概，或许。先生独未见夫仆乎：先生难道没有看见那些奴仆吗。独：难道。夫：指示代词，那。十人而从一人：十个奴仆却跟着一个主人。而：转折连词。然梁之比于秦：既然这样，那么梁国和秦国比起来。“亦太甚矣，先生之言也”：先生的话也太过分了，主谓倒装句。“鬼侯有子而好……纣以为恶”：好，貌美（本义）；恶，貌丑（注意这种用法）。卒就脯醢之地：结果走向被脯被醢的境地。执策而从：拿着马鞭跟着。策：马鞭（本义）。而：用在状语而中心词之间。“彼吾君者，天子也”：我们那个国君啊，是天子啊。彼：作“吾君”的定语。纳筦键：交出锁匙。原始的钥匙用竹子制成，故从竹，“箴”（即针）亦从竹。“筦”是“管”的异体字。《左传·僖公三十二年》：“郑人使我掌其北门之管。”下文“投其籥”，“籥”也是指锁头，与“键”同义。摄衽抱几：摄衽，提（牵）起衣襟，这是奴仆伺候主人的礼节。听朝，上朝听政办公。不果纳：结果没有让他入境。不果：未成为事实，没有结果。倍殡柩：背着灵柩，实指不正面对着灵柩。按道理，儿子吊父亲应面对灵柩。设北面于南方：在南边设置朝北的位置。北面：即面北，面是动词。“南面”同。生则不得事养：（国君）活着时不能奉事供养，极言国弱。事：奉事，伺候。饭含：古时一种殡仪，把米、玉贝放入死者口中，表示食用无乏。饭：古音读上声（扶晚反）。“俱据万乘之国，交有称王之名”：都是拥有一万辆兵车的大国，都有称王的名声。“俱”“交”同义互文，避免呆板。从而帝之：随之就尊秦为帝。无已而帝：《战国策》鲍虎注：“无已，言无止之者。”据此，则句意为没有人阻止而称帝。“彼将”二句：他将撤去他所认为没有才能的而把位置给他认为有才能的，撤去他所憎恨的而把位置给他所喜爱的。安得晏然而已：怎么能平安地了事呢。已：停止，指了事。何以得故宠：怎么得到旧日的尊宠。为却军：因为他退兵。为：介词，后面省略宾语。“适会”句：刚好碰上魏公子无忌夺去晋鄙军救赵去秦。“适”“会”同义连用。引而去：撤退后离开了（赵国）。“引”的本义是开弓，此为引申义。鲁仲连辞让者三：鲁仲连辞让多次。注意此句的语法结构。为鲁连寿：向鲁连祝寿，双宾结构。所贵于天下之士者：对于天下之士来说，最为可贵的是。“即有所取者，是商贾之人也”：是，代词，复指“有所取者”。触詟说赵太后［题解］本文的主旨在于“父母之爱子，则为之计深远”。本文成功地塑造了一位忠心为国、富于生活经验、善于进谏的老臣形象和一个气盛偏执、溺爱幼子的女统治者形象，作者善于用轻松细腻的笔调刻画人物的言谈举止，传神地表现人物的性格特征。触詟，汉作“触龙”，当为“龙言”二字竖写过密所致。《史记·赵世家》作“触龙”。触，姓。新用事：刚上台执政。新：新近，刚（英语newly）。用事：指掌权执政。必以长安居为质：一定用长安君作人质。质：抵押品，人质。作动词时义为抵押，《战国策·燕策三》：“燕太子丹质于秦。”盛气而揖之：怒气冲冲地等着他。而：连接状语和中心词。至而自谢：与上“入而徐趋”的“而”都是表示承接关系的。谢：道歉，谢罪。窃自恕：私下里自己原谅自己。窃：表敬副词。玉体之有所郄：贵体有什么毛病。恃辇而行：靠着车子走路。而：连接状语和中心词。辇：会意字。日食饮得无衰乎：每天吃的喝的该不会减少吧。少解：少，副词，古“少”今“稍”，古“稍”今“渐”。贱息：不争气的儿子。“息”有增长义（与“消”相对），儿子是增长物，故称“息”。媳妇也是生长物，故原只作“息”，后才加女字旁。愿令得补黑衣之数：令，让，后面省略宾语。愿及未填沟壑而托之：希望趁着（这把老骨头）还没扔到山沟时把他托付给你。及：介词，趁。托：托付。丈夫亦怜其少子乎：男人也疼爱自己的小儿子吗？丈夫：今义缩小。怜：爱。异甚：厉害得很，特别厉害。父母之爱子：“之”，介词，用在主谓之间取消句子的独立性。媪之送燕后也：您给燕后送行的时候啊。之：用法同上。也：句中语气词。必勿使反：一定别让他回来，“使”后而省略宾语。反：后来写作返。三世：三代。按唐以前父子相传只用“世”，《说文》“三十年为一世。”后为了避唐太宗李世民讳，“世”改为“代”，“代”原指朝代。至于赵之为赵：上推到赵氏开始建成赵国的时候。按赵开国之初是晋国的一个大夫，后与韩魏三家分晋。赵主之子孙侯者：赵主子孙当诸侯的。侯：名词用作动词。此其近者：这样看来，近的灾祸降临自己。此其：同义词连用。身：自身。“位尊而无功”三句：（这是因为）地位尊贵却没有功绩，俸禄优厚却没有功老，而持有的贵重宝物太多了啊。也：表示判断（用判断句的形式表示因果关系的内容）。尊长安君之位：使长安君的地位很高。尊：形容词使动。不及今令有功于国：不趁现在让他对国家建立一点功量。及：介词，趁。令：让，后面省略宾语。恣君之所使之：任凭你怎样支使他，即你想怎么支使他就怎么支使。所使之：支使他的方式。约车，套好车子。“人主之子也，骨肉之亲也”：国君的儿子是骨肉之亲啊。判断句。通论（五）——汉字的构造阅读古书，主要是词汇问题，因为古汉语的词大多数是多义词，而这些多义词与现代汉语又有很大的差异，要一一记住常用词的每一个义项，有一定的困难。尤其是词的本义，由于年代久远，往往被压在多个义项的最底层。汉字是表意体系的文字，字形与意义之间有密切的关系，尤其是造字时代，字形与本义的关系更密切，而弄清了本义，可以理清多义词的引申线索，有助于对词义的掌握。因而，有必要了解汉字形体的结构。一、关于“六书”汉字的结构可以根据不同需要进行不同的分析，如“徒”“行”“章”三个字，启蒙教学和书法教学从记忆字形和安排结构考虑，前两个认为是左右结构，后一个认为是上立下早的上下结构。但如果要从造字意图来分析，就不会这样分析，我们的古人早就学会从造字意图来对汉字进行分析，这就是传统语言文字学即“小学”所说的“六书”，下面我们进行介绍。（一）“六书”三家说“六书”这个名称最早见于《周礼·地官·保氏》；“保氏掌谏王恶，养国以道，乃教之六艺。一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五艺，五曰六书，六曰九数。”六书是六艺之一，但书中没有说明六书的内容。到了汉代，才有人对六书进行了阐述，有三家，其名称和次序如下：班固：形象、象事、象意、象声、转注、假借郑众：象形、会意、转注、处事、转注、谐声许慎：指事、象形、形声、会意、转注、假借从三家所解说来看，“六书”的内容基本是相同的，只是名称稍异，次序也不同。清代以后，一般人在名称上采用许慎的，次序上采用班固的，即：象形、指事、会意、形声、转注、假借。（二）许慎给六书下的定义和字例三家中，班固和郑众只说出了“六书”的名称，而没有给“六书”下定义，也没有举出字例。只有许慎不但有理论，而且有实践，其理论和实践就在他花21年心血写成的《说文解字》一书中。其理论主要在《说文解字叙》中，在叙中，许慎给六书下了定义，还各举了两个字为例。下面简要介绍：（1）象形。“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”段注：“诘诎，犹今言屈曲也。”许氏的解释用现在的话来说就是，画成物的形状，随着物体的形状而屈曲。物象总是由弯弯曲曲的线组成的，因而在该屈曲之处要屈曲，如“日”是圆的，字形也是圆转的。（2）指事。“指事者，视而可识，察而见意。上下是也。”按：段注：“有在一之处者，有在一之下者，视而可识为上下，察而见上下之意。”（3）会意。“会意者，比类合谊，以见指撝huī，武信是也。”按：比者，排比之意；“谊”是“意”的本字；指撝，指意义的指向（“指”即意旨字）。许氏的意思是说，把几类排列起来，合成一个意义，以见它的意旨所在。如“信”可分为“人”与“言”，排比人与言可以知道是信（言语真实）意。“武”由“止”和“戈”组成，排比“止”和“戈”可知是武勇意。（许氏按春秋以后流传的“止戈为武，认为制止战争就是勇武，把“止”解成制止，这是错误的。其实止古文字是脚义，“止戈”是人出征时荷武器，故有武勇之意）。（4）形声。“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”许氏的用字现在不太好懂。段注：“以事为名，谓半形也。取譬相成，谓半声也。”许氏的意思大概是，以意义所指的门类为总名，再取来一个读音相近的字相配而成。如江河都属河流这个事类，水是总名，“工”和“可”则是用来譬况“江”和“河”整个字的读音的。（5）转注。“转注者，建类一首，同意相授，考老是也。”后代对许氏所作“转注”的定义，在理解上众说纷纭，意见不一，但对所举“考老”两个字倒是认同的。在许书中，二字同属老部，亦同义。“老”下说：“考也，七十曰老，从人毛上，言须发变白也。”“考”下云：“老也，从老省，丂声”。（6）假借。“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”许氏对假借下的定义最好理解，其意是说，本来没有这个字，（因为读音相同）依托读音才把事义寄托在该字上。但他所举的两个字例，后人大多认为不属假借，与许氏的定义不符。如朱骏声在《说文通训定声》中就认为是引申而不是假借（引申义与本义有联系，假借义与本义没有联系）。“令”本义为号令，“长”本义为久远，“县令”义由发令义引申而来，“县长”义也可认为是由久远义引申而来。真正“本无其字，依声托事”的如借小麦表示来往的“来”。在文字产生前，小麦和来往的“来”都读lái，文字产生后，人们用象形的方法为小麦造了“来”字，因来往的lai不好造，人们就借同音的小麦的“来”来表示。《诗周颂思文》有“遗我来牟”（送给我小麦大麦）。许慎的六书理论及其实践，对后世产生了很大的影响。（三）“四体二用”说四体二用说是为了对六书理论进行修正而提出来的一种理论。汉人提出“六书”这个名称后，一般人都认为它是六种造字方法，班固《艺文志》中称为“造字之本”。但这种说法明清时受到了挑战，如戴震就提出了“指事、象形、形声、会意、四者，字之体也；转注、假借二者，字之用也。”这就是所谓“四体二用”说。戴氏的意思是说：“六书”不全是造字之法，而应该分为两类。第一类是前四书，第二类是后二书，前四书才是真正的造字之法，而后二书造不出新字，是用字之法。戴氏此说一出，遂为文字学家和训诂学家所接受。这两类的确不同，因为用前四书中的任何一种都可以造出新字，后二种却不然。如上面许慎所举的转注“考老”，“考”是从老省丂声的形声字，“老”是从人毛匕的会意字。我们另外所举的假借“来”，对小麦义来说则是一个象形字，都没有超出前四书这个范围。“四体二用”说直到现在仍有很大的影响。后来有人对把转注、假借列入用字之法而摒弃于造字之法持不同意见，如有人认为假借是“不造字的造字法”。（四）对“四体”的进一步分类对前四书即戴氏的“四体”，还可以从不同角度来划分。一是从是独体字还是合体字来区分，象形、指事两种为独体字，会意、形声两种为合体字。一是从是否有表音成分来认识，象形、指事、会意三种都是没有表音成分的纯表意字，而形声则是有表音成分的。独体、合体是我们现在的说法，许慎称之为“文”“字”。《说文解字叙》：“苍颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相盖，即谓之字。字者，言孶乳而浸多也。”这样一划分，对“六书”的分析就更加科学了。综上可以说，六书是古人分析汉字结构得出的六种条例。（五）前四书例释前面我们在介绍许慎对“六书”下的定义时已经顺便分析了许慎所举的字例，为了使大家对造字之法——前四书有一个更深入的了解，这里再各举一些例子。（1）象形在四种造字法中，象形是一种最原始，也是最基本的造字方法。说它原始，是指从无文字到刚学会造字，象形应该是人们最先使用的方法。最早的文字是由画图而来的，图画是为了帮助记忆，比结绳记事使用的范围更广，但图画还不是文字，只有当图画所代表的概念得到社会承认并且有了读音，才能成为文字。说它最基本，是指指事字、会意字和形声字基本上都是以象形字为基础。因为象形是以物为对象的，所以象形字基本上是一些具体的概念，这些具体概念要勾画出来，主要有两种形式。一种是只绘出该事物的形，一种是除了该事物的形外，还要某些背景作烘轮，前者一般称为纯体象形，后者称为合体象形。“日”“月”“牛”和教材上的“马”“鹿”都属前一种，“果”“瓜”属于后一种。如果单绘该物，则形不显，或容易与其他相似之物混淆（因为只是勾勒特征而不是写实），如只画果实，则不易分辨，只画笔形，则容易与扫帚混淆，故果实便加“木”、笔便加“手”作背景烘托。（2）指事指事班固《艺文志》叫“象事”。指事造字有两种形式，一是纯粹符号，一是在象形字基础上加一个符号（往往是一点或一横）以标识，指明意旨所在。用纯粹符号代表的往往是抽象意义的词，主要是教词、方位词和次序词，如：一五上中下甲乙。在象形字的基础上加标示符号的大多是指称对象是某一物体中的某一个部位的名词，整个物体用一个象形字，指明标示某一部位则用一个符号。如：本、末、亦、寸、刃、母，“本”“末”是以象形字“木”为基础，下面一个符号表示树根所在，上面一个符号表示树梢所在。“寸”（肱）是以“又”即手为基础，手腕下一点指示为中医摸脉时的寸口所在。“亦”是腋的初文，象形字“大”乃人的正面形象，两点指明腋部所在。“母”由“女”和两点符号组成，符号指明乳房。指事字中有个别不是表示事物的名词，而是动词或形容词等。如“曰”“甘”二字都由“口”加一个指事符号组成，“曰”为口上一短横，口上一短横代表口中发出的声音，“甘”本义为甜，口中一短横代表含在口中的甜物。许慎给会意下的定义是“比类合谊”，也就是排比若干部分会合成新的意义，所排比的可能是物形，也可能是文字，前者有人称为比形会意，后者称为合字会意。先看第一类的例子：陟、伐、休、寇“陟”是双脚往山上爬，“伐”是人持戈，“休”是人走近树（木）旁边，“寇”由宀（mián）元和攴（pū）三个物形组成，“元”是人头，“攴”是用手拿棍子打，整个字意为在室里用持棍子打人头（本义是盗匪）。第二类即合字会意，即会合若干字组合以表示一个新义。如：尖、尘、劣、男、婦、吠、鸣、岩、炎、焱（biāo）、林、森等。合字会意与比形会意不同，比形会意是几部分是具体的物象，含有直观性，而合字会意的几部分是抽象的文字，需要通过大脑思维借助文字的意义而体会出意义。如用力于田为“男”，手（又）持帚“婦”。因为人的思维发展总是从具体到抽象的，所以在最初造字时代，主要是第一类会意字，第二类会意字较少（上面的“男”“婦”），春秋战国之后，第二类会意字才逐渐增多。上面我们说过，许慎在会意中举“武”为例，并且认为是止戈为武，即制止战争为武，这是以文字意义来会合成意。我们认为，“武”应该是通过物象会合成意，即人荷武器出征，换句话说，我们认为此字属于比形会意，而不是象许慎所说的合字会意。从词性上看，会意字主要是动词，其次是形容词和表示抽象概念的名词。（4）形声形声是一种比较晚起但最能产的一种造字方法。上文说过，形声与会意都是合体，其区别在于会意字本身没有表音成分而形声字有。汉字是一种表意体系的文字，象形、指事、会意都只是表意，而形声除了保留其表意的功能外还可表音，故它越来越受到青睐。形声字的表意程度有两个档次，第一档是意符就是整个形声字的意义，这种情况比较少。如“趋”、“到”、“船”、“爹”、“馨”、“頭”等。第二档只是表示本义的意义范围，意义比较宽泛，不能直接从意符获知词义，这种情况占了形声字的绝大多数。教材上举了“过”、“征”“举”、“叔”四个字，“过”意符为辵（chuò），只能告诉我们本义与走路有关，“征”的意符亦然。“举”是从手舆声，“叔”意符为“又”，又亦手，二字的本义都与手的动作有关，到底是什么动作，我们不能直接知道，但从与它们所具有的其他意义的比较中可推知。由于不同的几个意符可以表示相同或相近的意义范围，所以同一个词，有时既可用这个意符，也可用那个意符，这就是异体字产生的主要来源。如“咏”与“詠”、“踰”与“逾”、“貓”与“猫”、“嘆”与“歎”等。上述四种造字法，指事字所占的比例最少，形声字最多，据朱骏声《说文通训定声》对说文个字的统计，各占比例如下：象形，占4%；指事，占1.3%；会意，占12%；形声，占82.7%。而到了“康熙字典”，形声字占90%（黄伯荣《现代汉语》P）。上文说过，《说文解字》不但建立了“六书”的理论，还进行了实践，许氏对前四书所用的术语不同，象形多用“象（××之）形”，会意多用“从××”或“从×从×”，形声则用“从×，×声”。指事字较杂，在象形字基础上加符号者也用“从×”。前“四书中，象形、指事”会意字的分析一般要根据古文字字形，形声字基本上可以撇开古文字。二、形声字形声字由于部件组成比较复杂，且占全部汉字的绝大多数，所以单独列出分析。（一）形声字的结构分析（就意符与形符的位置）1、形声字的一般结构左形右声：钢、禄、皓、畔、桥右形左声：鸭、功、畋、翔、魂上形下声：竿、花、景、空、崇下形上声：想、掌、烈、裂、膏内形外声：辨、哀、闽、辫外形内声：匮、闸、衮、街、园上述六种结构中，左形右声最多，内形外声最少。有些意符，其位置比较固定，如“金”、“示”“竹”等，“金”“示”在左右结构的汉字中全居左，“竹”在上下结构的汉字中基本居上。由于思维定势的原因，人们一看到左边有“金”“示”，上边有“竹”，就“不假思索”地认为是当然的意符，这种类推有时候会出错。如锦（从帛金声）、视（从见示声）、笃（从马竹声）、问（从口门声）、到（从主刀声）、孟（从子皿声）等。2、形声字的特殊结构（1）声符或意符挤占一隅。现代汉字被称为方块汉字，人们在刚学书写时往往画“田”字格，上面我们所讲的一般结构，其声符和意符所占的位置是有定的，前四种一般是一半对一半，后一种是四周对中间，但有些形声字的声符或意符却只占一隅。如：徒（从辵土声）、徒（从辵止声）是声符居右上角，颖和颖（分别从禾和水，顷声）是形符居左下角，修、脩、倏（分别从彡、肉、犬，攸声）是形符居右下角。（2）省形和省声省形即省去意符的一部分笔画，省声，即省去声符的一部分笔画。之所以省去一部分笔画，有时仅仅是因为着书写简捷，有时则是为了书写的匀称，省形的如：星，从晶省，生声；考，从老省，丂声；釜，从金省，父声；亭，从高省，丁声例一仅仅是为了减少笔画，后三例则是为了书写的匀称，因为若不省就不但累赘，也不成方块了。省声的如：星，从晶省，生声；考，从老省，丂声；釜，从金省，父声；亭，从高省，丁声例一仅仅是为了减少笔画，后三例则是为了书写的匀称，因为若不省就不但累赘，也不成方块了。省声的如：秦，从禾，舂省声；童，从辛，重省声。炊，从火，吹省声。（二）形声字意符的表意功能象形、指事、会意三者都是纯表意字（没有表音成分），其表意体现整个字形上，形声字的表意却主要体现在意符上。从理论上讲，形声字的意符与造字时的意义（我们不用“本义”这个术语，因为本义是与引申义相对而言，换句话说，只有多义词才可讲本义，但有些词包括形声字表示者直到现在仍是单义词，如鹅、马等）应该是有联系的，这种联系从意义的清晰度看有两个层次。第一个层次是意符的意义与整个字的意义相同，这种情况比较少，如“趋”、“到”、“船”、“爹”、“顗”等。第二个层次是意符的意义只是初始义的意义范畴，这种情况占了形声字的绝大多数，以至于第一个层次可以忽略。如“鄙”的初始义与城邑有关，“过”的初始义与走路有关，“贼”的初始义与干戈有关，“赖”的本义与钱财有关。第一种情况清晰度很强，第二种情况清晰度较弱，只提示一个意义范围。尽管只提供一个范围，但好比外部贴了标签，给词义归了类，可以省去很多麻烦，人们凭借外形可以在所提示的范围内猜测，而不像拼音文字那样字形与意义毫无联系。以上是就理论而言，实际上有时候从意符可能看不出与现有义的联系，或意符与初始义完全无关。这两种情况教材中都讲到了，而且都各举了两个例子。第一种情况是看不出意符与现有义有什么联系，举了“试”和“权”两个例子，通论（二）讲过的“该”也如此。这可能是初始义已久，后来少用，文献上找不出例证。第二种情况是意符与初始义无关，这主要是一些后起形声字，特别是为了分化词义而造的区别字（本书叫古今字，下一节将讲到）。因为后起形声字所分担的有时是本义，有时是引申义，有时是假借义，当分担的是本义如“孰—熟”、“队—坠”时，意符当然与初始义有联系，而当分担的是引申义或假借义时，意符与初始义就不一定有联系了。教材中举了“縣—悬”和“景—影”，后起形声字都是为引申义而造（縣本义为悬挂，引申为心上挂念；景本义为日光，引申为阴影）。这里再举两个例子。见—现。“出现”原来只作“见”，后来写义为“玉声”的“现”，“现”的意义是“玉声”，而“见”的初始义是看见，与意符“玉”完全没有联系。三、汉字的部首上面我们从汉字结构的组合来对汉字进行了分析，因工具书的编排主要是按部首来编排的，而学习古汉语离不开工具书，所以这里专门讲汉字的部首。（一）部首与意符部首与意符是两个不相同的概念，部首的对象是所有汉字，而意符是与声符相对的，其对象只是形声字（有人把组成会意字的可独立的部分也称意符，我们正采用这种说法）。所有的字都可以归入某一部首，不管是象形字、指事字、会意字还是形声字，而只有形声字才有意符。就《说文解字》个部首，有很大一部分从来没有作过意符，特别是较少的部首，如一、丨、丶、丿等；有些笔画多的部首也从来没有作过形声字的意符，如教材上所举的“冓”部。“冓”部所统属的只有几个字，除“冓”外，还有“再”（从冓省），爯（从爪冓省）都不是形声字，因而也没有意符。（二）文字学原则部首和检字法原则部首自从许慎在《说文解字》里首创部首编排后，后代的工具书基本上都采用部首编排法，但同样是部首编排法，同一个字在不同的工具书中所归属的部首可能不一样，尤其是文字学原则部首与一般检字法原则部首差别更大。所谓文字学原则部首，是指根据文字学原则即“六书”而确定的部首，所谓检字法原则部首，是指根据书写习惯而确定的部首。文字学原则部首的具体操作原则是：象形字因为是独体字，整个字作为部首，而不管其笔画多少；形声字一定以意符为部首，而不管在什么部位；指事字或以整个字作部首，或以用作烘托的象形字作部首；会意字一般以会合成意的比较重要的部分作部首。检字法原则部首是按照书写习惯，一般原操作原则是按照书写习惯取部首（上下结构，上可成部首则取上，上不成部首则取下；左右结构，左可成部首则取左，左不成部首则取右；内外结构，外可成部首则取外，外不成部首则取内。）由于取部首的依据不同，所以同一个字，两种部首既有一致的地方，也有不一致的地方，相对而言，一致的地方是主要的，如：例字木禾日目女贝皿竹衣（象形）文字学部首木禾日目女贝皿竹衣检字学部首木禾日目女贝皿竹衣例字一二寸曰十血叉（指事）“文”一二寸曰十血叉“检”一二寸曰十血叉例字冠计宦突涉好囷析（会意）冖言宀穴水女囗木冖言宀穴氵女囗木例字松茅恐简地空时宇奸（形声）“文”木艸心竹土穴日宀女“检”木艹心竹土穴日宀女但是，还有很大一部分是不一致的如：例字燕象眉须行盾易兔册（象形）“文”燕象眉须行盾易兔册“检”廿勹目彡彳厂日勹丿例字朱刃丹“文”木刃丹“检”丿刀丿例字库崇甜寇雀负看相牧（会意）“文”车示甘攴隹贝目月攴“检”广山舌宀小刀手木牛例字锦问视徒冯和旗纂佞（形声）“文”帛口见马口认系女“检”钅门礻彳冫禾方竹亻例字修腾刖翔欣砻贼膏赢（形声）“文”彡马刀羽欠石戈肉贝“检”亻月月羊斤龙贝高亡本节我们讲汉字的构造，目的是为了深入了解作为至今为止几乎是唯一的表意文字的特点，学会分析其造字意图的结构，掌握其本义，并进而理清多义词的引申线索。我们在这一节开始时曾举过“徒”、“行”、“章”三个字，学了这一节，我们完全可以懂得运用“六书”来分析其结构了：“徒”是形声字，从辵，土声；行是象形字，本义是路；“章”是会意字，从音从十，《说文》：“乐竟为一章”。通论（六）——古今字，异体字，繁简字本节是讲古书中的用字情况。汉语的用字情况比较复杂，尽管古汉语基本上一个字代表一个词，但是字与词之间在很多情况下是不一致的。从现在的角度看古代书面语，既有几个字共表一词的情况，也有一个字表数词的情况。几个字共表一词的主要有：①通假字（本有其字的假借）；②古今字；③异体字；④繁简字。一个字表数词的主要有：①假借字（本无其字的假借）；②同形字。关于假借字，我们在讲“六书”时已过，这里再举几个例子，如“之”既可表动词“往”（本义），义可表虚词（假借义），“夫”既可表名词男子（本义），又可表虚词（假借义）。同形字即几个词共用一个字形，广义上的同形字包括上面的假借字，这里讲的是狭义上的同形字。如炮炙的“炮”（páo）和火炮的“炮”（pao），日晒的“暴”（pù）和疾速的“暴”（bào）（二字在古文字中不同形），甲胄的“胄”和后裔的“胄”（二字在古文字中不同形）。本节讲三个问题：①古今字；②异体字；③繁简字。一、古今字应当首先指出，本教材所讲的古今字，与古人所说的古今字不是同一个概念。古人所说的古今字，如段玉裁所言：“凡言古今字者，主谓同音而古用彼今用此异字。”（《说文》段注“余”字下）包括由通假造成的古今，如“亡无”“伯霸”；由形体造成的古今，如“鬴釜”“猫貓”；也有因意义分化造成的古今，如“反返”、“竟境”。后一种古人称为区别字，本教材所讲的古今字只指后一种，即古人所说的区别字。（一）古今字的定义本教材没有给古今字下定义，这可能有它的难处，但根据其表述与例子，大约可以这么说：一个字“兼职”过多，后来造出新字来分担其中的一个或几个“职务”，原有的字与新造的字便构成了古今字。（参考：郭锡良《古代汉语》定义：同一个词在不同的时代用不同的字来表示，就形成古今字，在前的叫“古字”，在后的叫“今字”。按：这个定义与段玉裁的解释是一致的。）（二）古今字形成的原因古今字形成的原因是“兼职”太多，即一个字有多种意义。上面我们在词汇部分里讲过，一个多义词，除了本义外还有引申义，有些还被借作其他词而有假借义。因此，所谓“兼职”太多，是指该词（字）除了本义，还有引申义或假借义（有时是既有引申义又有假借义）为了分担其过重的负担，后来就造一个新字分分担其中一些意义。若从本义、引申义和假借义本考察，则古字与今字在进行意义分工以后形成下面几种局面：1、古字用于表示假借义，今字表示本义。孰——孰其——箕莫——暮衰——蓑2、古字表示引申义，今字表示本义。责——债盖——溢原——源州——洲奉——捧3、古字表示本义，今字表示引申义。说——忆赴——讣敛——殓道——導昏——婚4、古字表示本义，今字表示假借义。辟——避舍——扌舍与——与欠胃——谓（三）古今字形体之间的关系古字和今字绝大部分都有形体结构上的相承关系，只有很少没有形体上的相承关系。1、有形体相承关系的（1）今字在古字的基础上加意符（大多数）聿——筆它——蛇竟——境田——畋昏——婚（2）今字在古字的基础上加声符（极少）自——鼻礻——祗（3）今字在古字基础上改换意符（较多）说——悦赴——讣敛——敛错——措振——赈（4）今字在古字基础上改换声符（很少）研——砚（5）今字在古字基础上略为改变（很少）大——太陈——阵母——毋2、没有形体相承关系的吕——膂身——娠（四）古今字之间的对应关系大多数是一对一，即一个古字，一个今字，也有个别是一个古字衍出几个今字的，前者无须举例，后者如：辟采田避僻闢譬採彩畋佃（五）古今字与通假字的区别古今字（区别字）与通假字是从不同角度来命名的，二间之间有区别，又有交叉。中学教材中不使用“古今字”这个概念，所有古今字都说成通假字，它们的区别留待讲到通假字才讲。二、异体字（一）定义异体字有广义狭义之分，狭义的异体字指读音完全相同，意义也完全相同而形体不同的两个或两个以上的字，广义的异体则还包读音相同而意义只部分相同的几个字，如“困睏”等。一九五五年国家颁布的《第一批异体字整理表》所收录的是广义的异体字，本教材所讨论的则是狭义的异体字。狭义的异体字《说文解字》称为“重文”，此书共收重文个。重文不另外立字头，只附在正字的后面。（二）异体字产生的原因一个字按理说应该只有一种写法，但因字不是一人一时一地造出来的，前人造了，后人还可能另造，同一时期，甲地的人造了，乙地的人还可能也在造。除此以外，隶变之后由于隶古字产生了一批异体字，还有因为书写方便而造的笔画稍为变异，（孔乙已所说的“回”字有四种写法即回、囘、囬、廻、前三字即属此类）。（三）异体字的形体类型从形体上看，异体字主要有下面几种类型：1、造字方法不同，如泪涙、嵩崧。2、意符不同（最多），如遍徧、逼偪。3、声符不同，如勋動、筍笋。4、意符声符都不同（较少），如村邨、猿蝯。5、部件位置不同，如够多句。（四）异体字的辨识辨识异体字，一定要本着其定义进行。狭义异体字，不仅意义要完全相同，读音也要完全相同，如果不符合定义的，就不能算是异形字。教材中举了“寘置”、“雕彫凋”、“亡无”和“沽酤”四组字，从概念之间的关系来看，第一组和第四组可说是种属关系，第二、三组可说是交叉关系，而异体字应该是全同关系，故不能认为是异体字。同样，下面这几组都不能认为是异体字——游遊、獲穫、淫婬。这三组字从概念之间的关系看，都属于种属关系。还应该指出，异体字是有时代性的，有些原来是异体关系的，后来意义在某些方面有了分工，变成了非异体，相反，有些原来不是异体的，后来变成了异体。前者教材中举了“谕”和“喻”的例子，又如“或”与“域”。《说文》——“或，邦也，从口，戈以守其一。一，地也。域，或从土。”据此，“或域”异体（或国是古今字）。后者如“于”“於”，《说文》——“乌，孝鸟也。”“於”本义为乌鸦，原来与“于”音义均异，后来“於于”音近，人们便借“於”为介词，于是变成了异体字。（五）异体字与古今字（区别字）的区别异体字与古今字的区别可以从三个方面来考察（1）从产生时代的先后看，古今字的“今字”一定产生在“古字”后，而异体字中的几个字可能有时间先后的问题，也有可能同时或分不出时间先后的问题。（2）从意义上看，今字所分担的只是古字的一部分意义，而一组异体字的意义完全相同，在任何情况下都可以互相换用。这是最主要的。（3）从读音上看，今字是为了区别意义而造的，有时与古字在读音上要有所变化（如莫暮、说悦），而异体字的读音是相同的。本教材在注释时异体字和古今字所用的术语是截然分明的——异体字用“某同某”，古今字用“某，后来写作某”。如《齐晋鞌之战》“旦辟左右”下注——“辟，避开，后来写作‘避’。”“韩厥俛定其右”下注——“俛，同‘俯’”。古今字和一个字有几种写法的异体字是造成汉字字数越来越多的两个主要原因，东汉时代的《说文解字》包重文才收个（重文个），宋代的《广韵》已收字个，到了清代的《康熙字典》，增加到个，年出版的《汉字大字典》更多达50个左右。由区别词义而造的今字绝大多数是为了便于目治，因而对阅读有着积极的意义，而音义全同而只是形体不同的异体字却只能增加我们识字的负担，故新中国成立后不久即对此进行了整理，确定其中一个为规范字，其他为不规范字。三、繁简字（一）定义繁简字是繁体字与简化字（简体字）的合称，繁体字与简体字是相对而言的，如果一个字只有一种写法，不管笔画多繁，都不能叫繁体字，不管笔画多简，也不能叫简体字。如“禮礼”两字同词，前者笔画较繁，是繁体字，后者笔画较简，是简体字。但“爨”（cuàn）是一字一词，笔画虽繁，也不能叫繁体字。（二）简化字的形体来源简化字是不同时代的人民群众为了书写便捷而趋简求者的结果。虽然不是立下法则才进行简化，但一代一代趋简的结果，其方法也日趋明朗化，形成了下面几种主要来源——1、取古体字，如礼禮、乃廼。2、草书楷化，如头頭。3、同音替代，如后後、向嚮。4、取其部分，如声聲、亲親、虫蟲、烛燭。5、改换偏旁，如庙廟、怜憐、拥擁。6、重新创新，如國国、护護。上述简体字，都是建国前已经出现了的，有的在唐，有的在宋，有的在元，有的在太平天国（据蒋善国《汉字形体学》P-）。解放后简化汉字，就是以这些早就流行于民间的简化字为基础，再运用上述方法简化了部分笔画较繁的汉字。上述六种来源，除了同音替代这种以外，其余的其实都可纳入异体字的范畴。需要指出的是，建国以前的这些简体字，一般只出现于民间，在政府公文中一般只用相应的繁体字。第三单元文选论语（一）学而［补充注释］就有道而正焉——向有道理的人请教而就正于他们。焉——兼词，于此，指代“有道者”。可谓好学也已——可以说是好学的了。也已——语气词连用，重点在后一个。（三）里仁［补充注释］（1）道——指道理，真理。（2）道——学说。何谓——“谓何”的倒装，说的是什么意思。而已，语气词，罢了。（4）焉——兼词，于此（此指贤人）（五）雍也贤哉回也——主谓倒装句，正常语序为“回也贤哉”。（六）述而（1）“默而识之”的“而”——连词，连接状语和中心词。“学而不厌”的“而”——连词，表示承接关系。（2）讲——讲习，研究。按不能当讲话的“讲”讲。是吾忧也——“是”指代（复指）前面三种。（3）枕之——名词的意动用法，以之为枕。（4）女奚不曰：奚，疑问代词，为什么。（5）若圣与仁——若，至于。（十）先进（1）然则——（既然）这样，那么。（2）攻——抨击，讨伐。（3）闻斯行诸——诸，“之乎”的合音，“之”是代词，“乎”是语气词。如之何斯闻斯行之——其，句中语气词，加强反问语气。赤也惑——惑，迷惑，不明白。（4）侍坐——陪坐。毋吾以——宾语前置。以——动词，这里指回答。居则曰：居，平居，平时。《老子》——“君子居则贵左，用兵则贵右。”“居”与“用兵”相对，指平时。不吾知——宾语前置。则何以哉——就干什么呢，宾语前置。以——动词。率尔而对——而，连词，连接状语和中心词。因之以师旅——因，本义是有所凭借，这里是“继之”，即“跟在后头”之意。且知方——方，与《庄子·秋水》“吾长见笑于大方之家”的“方”同。方六七十如五六十——如，选择连词，或者（按古汉语表示选择的“或者”用“如”或“若”表示）。“如其礼乐”句——古时视礼乐为治国之本，是属于上层建筑的东西，冉有看孔子笑子路毫不谦让，所以在回答时有所谦让。宗庙——古时甚重宗庙，《左传成公十二年》——“国之大事，在祀与戎。”会同——康有为《论语注》——“《春秋繁露竹林》‘刘顷公即位九年，未尝一与会同之事，知会同之难也。’”“非曰能之，愿学焉”——注意“之”与“焉”的不同，“能”是及物动词，带“之”；学这里是不及物动词，带“焉”（“焉”是兼语，于是）铿尔——尔，词尾，用法用“然”“焉”。《石钟山记》——“于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。”“铿”与“硿”的都是象声词。舍瑟而作——放下瑟站起来。而——连词，表示承接关系。异乎三子者之撰——乎，介词，用作同“于”，表示比较异同。浴手沂——“乎”，介词，表示动作的处所。下“风乎舞雩”同。咏而归——而，连词，用在状语和中心词之间。按——子路即季路，字子由；曾皙，名点；冉有，字子有，名求；公西华，名赤，字子华。（十一）颜渊（1）斯谓之君子已乎——斯，这，指示代词。（2）何患——怎么担心。患——担心。（3）于斯三者何先——斯，这，指示代词；先，先，名词用如动词。（4）“惜乎，夫子之说君子也”——谓语前置。（5）如之何——对这怎么办。之——代词，指代“年饥用不足”。如之何其彻也——如之何，如何。其——句中语气词，加强反问语气。君孰与不足——孰与，用于比较，“何如”的意思。（十二）子路（1）子将奚先——您将先干什么，宾语前置。野哉由也——“由也野哉”的倒装。野——粗鄙。君子于其所不知——君子对他所不懂的东西。（3）子适卫——适，到……去，本义。（4）宰——县宰，主持一县政事的长官。（5）因为好人坏人都喜欢的人可能是原则性不强的稀泥），即《阳货》中的“乡原”。（十三）宪问（2）召忽死之——召忽为他而死。死之——有人称为“为动用法”。（3）一匡天下——使天下统一。谅——诚实（本义），原为褒义。《论语季氏》——“友谅，直友，友多闻，益矣。”这里含贬义。（十五）季氏季氏将有事于颛臾——事，指军事，《左传成公十三年》——“国之大事，在祀与戎。“戎”即军事。冉有季路见于孔子——小辈拜见长辈读作xiàn。无乃尔是过与——恐怕要责备你吧。尔是过，“尔”是“过”的宾语前置。过——《过奉论》的“过”，归过于，责备。邦域——国家领土内。何以伐为：为什么要打它呢。夫子欲之——之，指“伐颛臾”这样事。陈力就列——“陈力”是“就列”的条件。不能者止——止，指废退，卸职。危而不持——而，表示转折关系。“颠而不扶”中的“而”同。焉用彼相——干嘛用那个“相”呢？焉——疑问代词，怎么。后世必为子孙忧——后代一定成为子孙的忧患。盖均无贫——盖，句首语气词，这里表示原因，有“因为”的意思。“既来之，则安之”——“来”和“安”都是使动用法。今义已变。远人不服而不能来——“来”后者略宾语“之”，使动用法。分崩离析——指季氏三兄弟四分公室。萧墙之内——按当时鲁哀公实际上只是个傀儡，但因为仍为君，故季氏要专权，不得不有所顾忌，“萧墙之内”指内变。今成语有“祸起萧墙”。（十六）阳货（1）“阳货欲见孔子，孔子不见”——按注意两个“见”的用法和读音，用作使动时读作xiàn，用作一般动词当“拜见”讲时读作jiàn。遇诸涂——在路上遇见他。诸——“之乎”的合音，之指阳货，“乎”为介词，用法同“于”。迷其邦——使自己的国家迷乱。迷，使动用法。日月逝矣——时光消逝了。吾将仕矣——仕指当官。（十七）微子（2）歌而过——而，用在状语与中心词之间。“趋而辟之，不得与之言”——第一分句的主语是接舆，第二分句的主语是孔子。辟——避开，后来写作“避”。（3）耦而耕——而，用在状语和中心词之间。问津焉——向他们打听渡口在哪里。焉——兼词，于此。夫执舆者——夫，指示代词，那。而谁以易之——而，第二人人称代词；谁以，以谁，即与谁，介词宾语前置。子路行以告——子路赶上孔子，把情况告诉孔子。介词“以”和动词“告”后面都省略“之”，前一个指子路与两位隐者的对话，后一个指代孔子。鸟兽不可与人同群——“与”后面省略“之”，指代前面的鸟兽。吾非斯人之徒与而谁与——“斯人之徒”和“谁”都是宾语前置。“天下有道，丘不与易也”——假设复句。有道——与“无道”相对，“有道”指政治安定太平。“与”后省略“之”，指代子路等学生。（2）从而后——跟从却落在后头。从——跟从。拱而立——“而”用于状语与中心词之间。杀鸡为黍而食之——食（sì）之，给他吃。见其二子焉——见，使动用法。按——子路年长，按礼节应小辈拜见长辈。以告——“以之告之”的省略。至则行矣——“至”的主语是“子路”，“行”的主语是丈人。则——连词，表示与意料相反的，可译为“却”或“原来已经”。”不仕无义——不当官是不应该的。按这是儒家积极入世的态度。如之何其废之——怎么能废掉它呢？如之何——怎么。其——语气词，加强反问语气。君子之仕也——“之”介词，用于主谓间取消句子的独立性。下面一句“道之不行”的“之”用法相同。（十八）子张（1）云何——说什么，怎么说。（按疑问代词用宾语但没有前置）尊贤而容众——尊敬贤才，包容一般人。嘉善而矜不能——表彰好的，而同情没有才能的。“我之在贤与”句——假设复句。之——介词，用在主谓间取消独立性。与——句中语气词，表停顿。如之何其拒人也——怎么能拒绝人家呢。其——句中语气词，加强反问语气。（2）君子之过也——过，犯错误，动词。之——介词，用在主谓间取消句子独立性。过也——也，句中语气词（按此为时间状语）。下“更也”同，（3）莫不有文武之道焉——没有哪个地方没有文武之道。莫——代词，没有什么地方，即“到处”之意（everywhere）。何常师之有：有什么固定的老师。常——固定。礼记有子之言似夫子是非君子之言也——这不是君子的话。判断句。参也闻诸夫子——我从老师那里听说过这句话的。诸——“之乎”的合音。之——指“丧欲速贫，死欲速朽”这句话。然则夫子有为言之也——既然这样，那么老师是有所指而说的。然，承上；则，启下。以斯言告于子游——把这些话告诉子游。斯——指示代词，这。“甚矣，有子之言似夫子也”——谓语倒装句。直译为：有子的话像老师，（像得）可厉害了；意译为：有子的话太像老师了。若是其靡——主谓倒装句。载宝而朝——用车子装载宝物上朝。其货——货，动词，行贿。吾固曰非夫子之言也——我本来就说（这）不是老师的话。固——副词，本来。制于中都——在中都订立制度。以斯知不欲速朽也——由此知道他不希望（死去）快点腐烂。“先之以子夏，又申之以冉有”——先派子复去（试探），又派冉有去申明（其用意）。“先之……申之”是古人尤其是《左传》经常运用之一种外交手段。苛政猛于虎妇人哭于墓者——定语后置，哭泣于墓之妇人。式而听之——俯身扶轼而听她哭。式——通“轼”。而——连接状语和中心词。“子之哭也，壹似重有忧者”——您这么哭啊，的确很像连着有几重伤心事的。之——介词，用在主谓间取消句子的独立性。似……者——好像……的样子。舅——家公，与姑（家婆）常连着说。死焉——死于此。按——用“焉”代上文的“于虎”。苟政猛于虎，残暴的政治比老虎凶猛。大同与于蜡宾——参与蜡祭陪祭工作。与（yǜ）——动词。蜡——（zhà）与“蠟”（là）不词，今“蠟”简化为“蜡”。观——由动词“观”（guān）引申而来，名词，读作（guàn）。何叹——为什么叹息。大道之行也——之，介词，用于主谓结构间取消句子的独立性。三代之英——夏商周三个朝代的英豪。未之逮——即“未逮之”，没有赶上这样的年代。有志焉——焉，于此，指代“大道之行与三代之英”。大道之行也——原始共产主义推行的时候。之——介词，用于主谓结构之间。也——句中语气词，表停顿。之……也，表示时间状语。讲信修睦——讲求信用，修好关系，达到和睦。“亲其亲，子其亲，子其亲”——把自己的亲人当作亲人，把自己的儿子当作儿子。“亲”“子”都是名词的意动用法。矜寡孤独——老而无妻为鳏，老而无夫为寡，幼而丧父为孤，老而无子为独。这四种人，都是政府优抚救济的对象。货恶其弃于地——注意这句话的语法结构。下“力恶其不出于身”同。恶——讨厌，恨。谋闭而不兴——阴谋杜绝而不兴起。盗窃乱贼而不作——盗窃、作乱、贼为三种危害社会的人。注意盗与贼的不同——“盗”指一般的盗窃，“贼”指“杀人、害人”。作，义同“兴”。外户而不闭——从外门把门拉上而不上闩。户——名动用作动词。按史家常把太平盛世称为“夜不闭户”。大人世及以为礼——天子诸侯把传位给儿子或弟弟作为礼制。父终子嗣为“世”，兄终弟接为“及”。按商代诸侯天子无子则传位给弟弟。“世及”是“以”的宾语，因强调而提前。下二句同。以为固，把……作为固守措施。固——这里用作名词。礼义以为纪——把礼义当作（治国）纲纪。《说文》——“纪，丝别也”。以贤勇知——以勇者智者为贤。谋用是作——阴谋由此而产生。用——介词，因，由。是——指示代词，这。按——“谋用是作”与“兵由此起”对文。著其义——使其义著，使动用法。义，合理的事情。下“著有过”同。考其信——使其信得以成就，使动用法。考，成就，完成。刑仁——以仁为准绳。名词的意动用法。刑——铸造器物的模子（后写作“型”），引申为法则，准绳。示民有常——指示人民要有常规。在执者去——执，为“藝”（种植）的本字，会意，引申为权势。（后来写作“势”）教学相长佳肴——美味的肉食。肴——从肉爻声。旨——说文——“美也，从甘匕声。”至道——好到了极点的学说。至——形容词。知困——知道困惑。困——困惑不通。自反——自我反省。教学相反——教和学是互相促进的。学学半——直译为：教和学各一半；意译为：教和学是有机的统一体。其是之谓乎——大概说的是这个意思吧．其——句中语气词，大概。“是”为“谓”的宾语。博学笃行——笃，老实。“有弗学，学之弗能，弗措也”——除非不学，学了如果学不会，决不放手。下几句仿此。人一能之——别人一次能学会它。能——动词，能学会，能做到（与今能愿动词的“能”稍异）。已百之——自己学习它一百次。百——用作动词，学一百次。果能此道——果真能实行这个方法。能——动词，能实行。诚意诚其意——使自己的心意诚实。诚——形容词使动。如恶（wǜ）恶（è）臭——好像讨厌不好的气味。前“恶”动词，后“恶”形容词。臭（xiǜ）——会意字，气味（本义）。今有“臭味相投”、“乳臭未干”。如好（hào）好色——好像喜欢漂亮的女色。好（hǎo）——漂亮，貌美。色——这里指女色。此之谓自谦——这就叫作心安理得。谦——通“慊”（qiè），满足。小人閒居为不善——小人独处时就会作不善的事情，（因为无人监督）。閒居，独处。閒音Xián。无所不至——没有什么达不到的，即没有什么坏事做不出来。著其善——张扬他的善行。著——使……显示，使动用法。人之视已——之，介词，用在主谓结构间取消句子的独立性。如见其肺肝然——好像看见他的肺肝一样。如……然——像……的样子。“此谓”句——这就叫做心中有实在的东西，一定显露在外面。诚——指实在的东西，此处指邪念。形——表现，显露。其严乎——真是严肃可畏啊。富润屋——富裕能使屋子生光彩。润——形容词使动。下句同。德润身——善德能使身荷宠光。心广体胖——心胸开阔了，身体也会安泰舒坦。“心广”是“体胖”的条件。一、解释下列加着重号的词。1、若是其货也，丧不如速贫之愈也。2、夫子式而听之。3、货恶其弃于地也，不必藏于已。4、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。5、虽有佳肴，弗食，不知其旨也。6、有弗学，学之弗能，弗措也。7、如恶恶臭，如好好色。8、大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。二、把下面几段话译成现代汉语。1、《苛政猛于虎》全篇。2、P《大同》第2段。3、P《教学相长》全篇。4、P《博学》全篇。三、翻译下列句子。1、甚哉，有子之言似夫子也！2、大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。3、故人不独亲其亲，不独子其子。4、故谋用是作，而兵由此起。5、以贤勇知，6、刑仁讲让。7、知不足然后能自反也，知困然后能自强也，故曰教学相长也。8、人一能之，已百之；人十能人，已千之。9、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。10、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。通论（七）——判断句，也字一、判断句古代汉语的判断句是根据谓语性质对句子分类得出的一种句式。古代汉语的谓语可以由名词充当，也可以由动词和形容词充当。一般说来，由名词性成分充当谓语的是判断句，由动词性成分充当谓语的是叙述句，由形容词性成分充当谓语的是描写句。古代汉语的描写句比较简单，且与现代汉语基本上没什么差异，我们不讲，叙述句比较复杂，下一节将要讲到，本节只讲判断句。（一）古代汉语判断句的语言表达形式现代汉语的判断句基本形式是用判断词“是”来表示，如“我是中国人”，“我不是海南人”。也有不用判断词的，如“今天星期四”，但这种情况很少，且不能随意运用。古代汉语的判断句从一开始就不用判断词“是”，后来出现了与现代汉语一样使用判断词“是”的新形式，但书面语中一般仍用旧形式。在“是”还没有演变为判断词以前，古代汉语判断句主要是下面两种语言表述形式——1、……者，……也。如：（1）彼吾君者，天子也。《鲁仲连义不帝秦》（2）彼秦者，弃礼义而上首功之国也。（同上）（3）夫以百亩之不易为已忧者，农夫也。《许行》（4）所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。《所谓故国者》2、……，……也。如：（5）制，岩邑也。《郑伯克段于焉》。（6）都城过百雉，国之害也。（同上）（7）贡之不入，寡君之过也。《齐桓公伐楚》（8）晋，吾宗也。《宫之奇谏假道》（9）管仲，曾西之所不为也。《夫子当路于齐》上面两种形式，从文献中看，只有“也”者最多，既含“者”又有“也”者较少。“也”用连判断句末尾煞句，帮助表示判断，“者”于主语后表示停顿。这个“者”一般认为是语气词，郭锡良认为是代词，复指主语。除了这两种形式，还有只用“者”不用“也”和“者”“也”都不用两种。如：（10）粟者，民之所种。晁错《论贵粟疏》（11）是故善人者，不善人之师。《老子》（12）刘备天下枭雄。《赤壁之战》（13）君子之德，风；小人之德，草。《论语颜渊》这两种远不如前面两种常见。四种形式中，有“者”有“也”者判断的意味最佳，“者”“也”都者这种判断的意味最弱，加上“也”，判断的意味就得到加强。如（11）句《孟子·縢子公上》为：（14）君子之德，风也；小人之德，草也。加了“也”，判断的意味就明显了。由于古书没有标点，这种“者”“也”都不用的判断句在断句中就更难些，后两种可以说是前两种的变异。“者”“也”都不用这种如果判断句单独出现，则主语和谓语之间一般要加逗号停顿。以上是古代汉语判断句的第一大类形式，这种类型有两个特点——一是主谓之间书面上一般要加逗号表示较长的停顿，二是用语气词“者”“也”。古代汉语的判断句还有另一种大类型，它们在主谓之间往往都不需加逗号，又分为三种情况。1、主语和谓语之间有副词“诚”“亦”“皆”“乃”“即”等。如：（15）此乃歌夫“长铗归来者也。”《冯谖客孟尝君》（16）子诚齐人也！《夫子当路于齐》（17）是亦圣人也。《许行》（18）充即庐江人。《世说新语·方正》（19）丘之所言皆吾之所弃也。《庄子·盗跖》其中，“诚”“乃”“即”是加强判断肯定语气的，带有申明或辩白的口气，“诚”相当于现代汉语的“的确”，“乃”“即”相当于现代汉语的“就（是）”“便（是）”，因此在白语文中，“即”“乃”后面还可以加判断语“是”，说成“即是”“乃是”。由此可知，“即”“乃”本身并不是判断词。2、主语和谓语之间有语气词唯（惟、维）联系。如：（20）民惟邦本。《伪故尚书五子之歌》（21）是维皇帝。《史记·秦始皇本纪》此类判断句中的“维（惟）”很像判断词，其实是句中语气词，其作用是引用谓语和加强语气，若换上副词“乃”“即”，肯定的语气会变得强一点。我们之所以说它们不是判断词，是因为它们的后面不仅可以跟着名词，还可跟着形容词和动词，跟着形容词的是描写句，跟着动词的是叙述句。如：（22）黍稷非馨，明德惟馨。《宫之奇谏假道》（23）百工维时。《尚书皋陶谟》例（22）中的“馨”是形容词，例（23）中的“时”是名词活用为动词，“及时”之意。3、主语和谓语之间加动词“为”。“为”是一个包罗万象，用途很广的一个动词，有点类似于英语的do，几乎可译成任何一个动词。如我们在前面的文选中学过的“为之驾”“为国以礼”“杀鸡为黍而食之”“丧之欲速贫，为敬叔言之也”各自可译为“安排”“治理”“煮”“针对”等。由于它经常用在名词或代词之间，因此动词的意味逐渐减弱，有时十分接近判断词“是”。如：（24）余为伯儵，余而祖也。《左传·宣公三年》（25）汝姓何，是荷叶之荷，河水之河。《北史·何晏传》例（24）为两个判断句，一个用“为”，一个不用。例（25）也含两个判断句，“是”与“为”互文而用，意为即是荷叶之荷，又是河水之河。但是，真正相当于判断词“是”的例子并不用，这可能是文言文中已有语气词“也”这种形式，而口语中后来又有判断词“是”这种形式，使得“为”作判断词不能广泛推行。古汉语中类似判断词的“为”，很多还有实在的动词义，如“颍叔为颍谷封人”的“为”是“担任”的意思，教材中所举的四个例子虽然可译为“是”，但动词义还比较实在，因此，王力先生认为不是真正的系词，而是以叙述句的形式代替了判断。判断句的否定形式是在主语和谓语之间加否定副词“非”。如：（26）是非君子之言也。《有子之言似夫子》（27）劳师以袭远，非所闻也。《蹇叔哭师》“非”虽然可译为“不是”，但这是否定整个谓语的，不是“不”与“是”的结合体。由于古文中省略主语的情况比现代汉语多,所以古代汉语中省去主语的判断句也比现在要多,在理解和翻译时要补上主语,这是需要加以注意。（二）“是”和判断句“是”在古代汉语中最常见的用法是作指示代词，在判断句经常用到“是”字。可做主语，也可作谓语。做主语时有两种情况：一是单独做主语，一是复指前面的话，与前面的话一起做主语，第一种情况主语往是人或物，第二种情况主语往往是一件事。先看第一种情况：（1）是吾宝也。《左传僖公二年》（2）是助王息其民者也。《赵威后问齐使》例（1）的“是”指物，例（2）的“是”指人。第二种情况如：（3）吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。《宫之奇谏假道》（4）天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。《江乙对荆宣王》（5）即有所取者，是商贾之人也。《鲁仲连义不帝秦》（6）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？《论语季氏》这种句子的“是”是复指前面的话，指的是一件事。如例（3）中“是”复指“吾不能早用子，今急而求子”这件事。其余类推。上述两种情况的“是”，由于用在名词性成分之前，往往被人误解为判断词，实际上是指示代词，这可以从两方面来旁证。一是“是”可说成“此”，一是当句中有“是”又有副词时，“是”总是放在副词之前，而不在副词之后。如：（7）至攘人犬豕鸡豚，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？《墨子非攻》（8）至入人栏顾取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此保故也？（同上）（9）日月星辰瑞历，是禹桀之所同也。《荀子天论》（10）繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬，是又禹桀之所同也。（同上）例（7）（8）出于同一篇文章，前用“是”后用“此”。例（9）（10）也是出于同一篇文章，前用“是”，后用“是又”（而不是“又是”）。前面我们讲过古汉语判断句的形式时，所举的例（17）“是亦圣人也”结构同此。我们之所以说上述“是”不是判断词，还因为这个“是”有时可不用，教材中（P）举了三个例子。又如：（11）不忘恭敬，（是）民之主也。《晋灵公不君》以上的“是”都是指示代词，而不是判断词，但判断词“是”就是从这种形式中逐渐演变而成的。（12）贫与贱，是人之所恶也。《论语里仁》（13）巫妪，弟子，是女子也。《史记西门豹治鄴》当要表达一件事所用文字很长时，不用“是”复指就显得主谓之间前后之间失衡，用“是”字复指如例（3）至例（6），则后面可独立成句，主谓之间就显得平衡。而例（12）主语较短，不用“是”字句子也不会失衡。用“是”后复指意味逐渐变弱，帮助判断的作用逐渐加强，例（13）主语谓语字数却很少，用“是”复指大可不必，应认为是演变为判断词了。但现代汉语的判断句是没有语气词的，故真正的判断句应该是句末不用“也”。这种新形式的判断句西汉以前只出现个别例子，东汉以后逐渐增多，但由于文言文比较保守，所以直到清代如《聊斋志异》，判断句仍采用旧形式，而判断词是“是”又无语气词“也”的新形式主要出现在口语色彩较浓的文章中，这也说明旧势力是不轻易退出历史舞台的。“是”是指示代词作谓语的最常见是在判断句中，教材中举了三个例子，如“汤之问棘也是已”、“汤之问棘也”是主语，“是已”是谓语，译为现代汉语是——汤问棘的时候（是）这样的。下面再举例：（14）滔滔者，天下皆是也。《论语·微子》下面讲“是”的其他用法。“是”作指示代词，还可用宾语前置句式中复指，如“岂不谷是为？先君之好是继”。句中前“是”复指“不谷”（我），后“是”复指“先君之好”，都是作宾语前置。关于这种用法，下面讲叙述句中将详细分析。“是”的一另一种用法是作形容词，意为“对”、“正确”。（16）觉今是而昨非。陶潜《归去来兮辞》（17）是已而非人，俗之通病。刘开《问说》（18）于是上问朝臣两人孰是。……主爵都尉汲黯是魏其，内史郑当时是魏其，后不敢坚对，余皆莫敢对。《史记·魏其武安侯列传》。“是”作这种用法时，有时可作意动用法带宾语，这种情况在理解上要多加注意，如例（17）“是已”是“以已为是”，例（18）是魏其是“以魏其为是”。附——秦汉时期含判断词的判断句（1）韩是魏之具也。《战国策·魏策》（2）此是欲皆在王，而忧在员海。《战国策·中山策》（3）此是何种也？《韩非子·外储说左上》（4）此必是豫让也。《史记·刺客列传》（5）此是家人言耳。《史记·儒林列传》（6）天子识其手书，问其人，果是伪书。《史记·封禅书》（7）龟者是天下之宝也。《史记·龟策列传》（8）巫妪，弟子，是女子也。《史记·西门豹治邺》（9）是是竹梦，人主有死者。（10）若枯即是常，常即是枯，则应荣时凋零，枯时结实。范缜《神灭论》（三）判断句的话用判断句是用谓语所指对主语所指进行判断的句子。主语所指和谓语所指有时是用一事物，有时主语所指只是谓语所指范围内的其中一类。从逻辑上讲，前者为同一关系（或重合关系），后者为种属关系（或上下位关系）。如：（1）（此）乃歌夫“长铗归来”者也。《冯谖客孟尝君》（2）彼秦者，弃礼义而上首功之国也。《鲁仲连义不帝秦》（3）鬼候、鄂候、文王，纣之三公也。（4）董狐，古之良史也。《晋灵公不君》（5）制，岩邑也。《郑伯克段于鄢》（6）而母，婢也。《鲁仲连义不帝秦》前三例主语所指与谓语所指为同一事物，是同一关系，后三例主语所指只是谓语所指的一部分，是种属关系。前者主语与谓语可以互换而意思基本未变，后者主语与谓语一般不能互换。总之，真正的判断句如上两类，其形式与内容是一致的。所谓判断句的话用，是指形式上为判断句，而内容上却并非表示判断，从古汉语来看，主要有三种情况：1、采用判断句的形式表示比喻的修辞方法这种情况现代汉语很常见，即比喻中的暗喻。如“长征是播种机”，形式上是判断句，表达的却是比喻的内容，“长征”和“播种机”构不成判断。古代汉语此类情况也不少，如：（1）气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。韩愈《答李翊书》（2）君子之德，风；小人之德，草。《论语·颜渊》（3）君者，舟也；庶人者，水也。《荀子·王制》（4）曹公，豺虎也。《赤壁之战》例（1）的“气”和“水”、“言”和“浮物”既不是同一关系又非种属关系，构不成判断，而是用判断句的形式来表示比喻的内容，译为现代汉语是——思想修养（气），就像水一样，语言形式，就像浮在水上的物体一样。其余类推。2、用判断句的形式表示因果关系的内容。这种情况现代汉语也有采用的是“之所以……是因为……”的形式，如“他昨天（之所以）不来，是因为突然生病了”。但现代汉语用了表示因果关系的连词，所以因果关系的意味非常明显，换句话说，其因果内容是显性的，人们完全不觉得它是用了判断句的形式。古代汉语这种情况很是常见，但由于没有关联词，其所表示的因果关系内容是隐性的，需要认真揣摩。如：（5）建一官而三物成，能举类也。《祈奚荐贤》（6）孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。《冯谖客孟尝君》。（7）所为见将军者，欲以救赵也。《鲁仲连义不帝秦》（8）媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也。《触龙说赵太后》（9）此其近者祸其身，远者及其子孙，岂人主之子则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。（同上）（10）桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，《论语·宪问》上述例子都是因果复句，表示结果的分句在前，表示原因的分句在后，译成现代汉语的时要在后一分句前加“是由于（是因为）”，如例（5）要译为：建了一个官职，三样东西都做成了，（这是因为）他能推举自己的同类啊。上述所用的判断句形式，有“……也”和“……者，……也”两者，后一种意义比较外显一点，前一种则比较隐蔽，应该特别引起注意。3、用判断句的形式表示一种比较复杂内容，这种情况中的主语所指和谓语所指既不能用逻辑上的判断句去分析，也不是表示比喻和因果关系的内容，而是表示一种逻辑关系。如：（11）夫战，勇气也。《曹刿论战》（12）百乘，显使也。《冯谖客孟尝君》例（11）的“战”和“勇气”，例（12）的“百乘”和“显使”，很难构成逻辑上的判断，因为它们既不是同事物，又非同一类别，但它们是有一定关系的，所以能用判断句的形式来表示。例（11）意为“打仗是要靠勇气的”，例（12）意为“（拥有）一百辆兵车那是很显贵的使者了”。三种活用中，从出现的频率来看，第二种最多，第三次最少，第一种介于中间。从理解的难度看，第一种最容易，第二种尤其是只有语气词“也”者最难，第三种也较难。二、也“也”是古代汉语中最常见的一个语气词，它可以放在句末，也可以放在句中。（一）用于句末1、用于判断句中，帮助表示判断语气。这是“也”的基本用法。上面讲到判断句时，第一大类型后两种情况不用“也”，第二大类型主谓之间有“维”和“为”时一般也不用“也”，但这在判断句中出现得并不多，其余都用“也”字，就连最初含判断词“是”即“是”由指示代词演变为判断词的前期，句末仍往往还用“也”字，因此可以说，“也”是古代汉语判断句主要标志。例不赘。2、用在叙述句中（1）越国以鄙远，君知其难也。《烛之武退秦师》（2）不如吾闻而药之也。《子产不毁乡校》（3）孟尝君固辞不往也。《冯谖客孟尝君》叙述句中的“也”，仍然表示肯定语气，而不是表示陈述语气。如例（3）如果去掉“也”，则变成纯粹的陈述句，加上“也”，就增加了肯定的语气。3、用在祈使句中（4）不及黄泉，无相见也。《郑伯克段于鄢》（5）吾其还也。《烛之武退秦邺》祈使句中的“也”本身并不表示祈使语气，而是对这种祈使加以肯定，因为不用“也”，仍然是祈使句，上述例句中的祈使语气是由否定副词“无”和句中语气词表示的，试看下面的祈使句，它们都没有用“也”。（7）（昭王之不复），君其问诸水滨。《齐桓公伐楚》（8）吾子其无废先王之功！《左传隐三年》（9）尔其无忘乃父之志！《伶官传序》与例（4）（5）（6）一样，此三例的祈使语气是由句中语气词“其”表示的，例（8）“其”、“无”并用。3、用于疑问句中（10）敢问何谓也？《郑伯克段于鄢》（11）若之何其以病败君之大事也？《齐晋鞌之战》（12）孟尝君怪之，曰：“此谁也？”《冯谖客孟尝君》疑问句中的“也”并不表示疑问语气，上述例句中的疑问语气是由疑问词（代词或副词）来表示的，去掉“也”后，疑问语气未变，加上“也”，是对疑问的肯定。下面同样是含疑问代词“何”、“谁”或疑问副词“若之何”的句子，都没有用“也”一样表示疑问。（13）孟尝君曰：“客何好？”《冯谖客孟尝君》（14）桀溺曰：“子为谁？”《论语·微子》（15）君臣之义，如之何其废之？《论语·微子》4、用在复句中（16）若潜师以来，国可得也。《蹇叔哭师》（17）天下有道，丘不与易也。《论语·微子》（18）敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。《论语·公冶长》（19）建一官而三物成，能举善也。《祁奚荐贤》前二例为假设复句，后二例为因果复句，例（18）由因及果，例（19）由果及因，“也”都用于后一分句末尾，表示对结果或原因的肯定和确认。总之，句末语气词“也”的基本用法是表示判断肯定语气。（二）用于句中“也”用在句子中表示停顿跌宕语气。1、用于单句的主语后，可译为“啊”等。（20）师与商也孰贤？《论语·先进》（21）其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老人将至云尔。《论语·述而》（22）大隧之中，其乐也融融。《郑伯克段于鄢》。应该指出来是，用于主语后的“也”是连上读，而不是得下读的。（20）（22）本来都可不用“也”，用了之后使语气得到舒缓。2、用在表时间的词语后面，可译为“啊”。（23）今也则亡。《论语·雍也》（24）今也，南蛮鴂舌之人，非先王之行。《许行》（25）古也墓而不坟。《礼记·檀弓》用在时间词后面的“也”如果去掉，就没有了舒缓语气，前后结合得很紧。语气词“者”可用于时间词后表提顿，二者作用相似，试看下面例子：（26）古者冠绵缝，今也横缝。《礼记·檀弓》（27）古者民有三疾，今也或是之亡也。《论语·阳货》3、用于复句中的第一个分句后，这个分句往往是表时间状语。如：（28）君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。《论语·子张》（29）大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。《礼运·大同》（30）岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！《论语·宪问》上三例中，前二例的第一分句为时间状语，可译为“……的时候啊”，如例（28）“君子之过也”译为“君子犯错误的时间啊”。通论（八）——叙述句、矣字、焉字一、叙述句叙述句是以动词为谓语的句子，与判断句和描写句相比，古代汉语的叙述句与现代汉语不同的地方要多一点，主要是某些双宾句、为强调宾语而把宾语提前的宾语前置句、被动句和表示动量的叙述句。下面逐一分析。（一）双宾句在现代汉语中，双宾语一般只出现于授予性或问询性动词的后面。如：（1）他送给我一本书。（2）我告诉他一个好消息。例（1）的“我”和“一本书”，例（2）的“他”和“一个好消息”分别作“送”和“告诉”的宾语，靠近动词的一般指人，是近宾语，离动词较远的一般指物，是远宾语，近宾语一般为间接宾语，远宾语一般为直接宾语。如上二例的“我”、“他”为近宾语、间接宾语，“一本书”和“一个好消息”为远宾语、直接宾语。古代汉语的双宾语要比现代汉语多得多，因为能带双宾语的除授予性和问询性动词外，一般的及物动词也可以带双宾语，特别是泛动词“为”。授予性和问询性动词教材中各举一例，此不赘，其他及物动词带双宾语的这里再举一些例子：（3）乃左手持卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足。”《画蛇添足》（4）若事之不济，此乃天也，安能复为之下乎！《赤壁之战》（5）赤也为之小，孰能为之大？《论语·先进》（6）覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。庄子《逍遥游》（7）然足下卜之鬼乎？《陈涉世家》（8）天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罚。《新序善谋》（9）遂受其币而借之道。（同上）七例中前四例为泛动词“为”，后三例为其他一般及物动词，这些非授予性非问询性动词所带的双宾语，译成现代汉语时一般是把间接宾语加上介词，组成介词结构并调至动词谓语前作状语，如“为之足”要译为“给它添上脚”，“为之下”译为“给他当下属”，“卜之鬼”译为“向鬼占卜过这件事”（“卜之鬼”的“之”为直接宾语）。又如教材中的“夺之门”译为“向他们关门”，“立之君”译为“给他们立了国君”。这种一般及物动词带的双宾语，有些“之”似乎可以理解为“其”，如“闭之门”、“夺之食”似乎与“闭其门”、“夺其食”相同，有些“为”字似乎可以解释为介词“为”（wei），有些书也这样理解，但我们同意王力先生的观点，认为这样处理是不对的。因为尽管古书中也有“之”用于动词后面义同“其”者，如“闻之死”（礼记·檀弓）、“度之欲有言”（汉书·曹参传），但这种句式中的“之”与后面的动词或形容词组成主谓词给作前面动词的宾语，与双宾语的“之”后面跟着名词判然有别。古汉语中也有“为（wei）＋代词或名词＋动词”的句子，如“士为知已者死”，但这种句式后面是一个动词，与双宾语句的“之”后为名词是不同的。英语中也有非授予性和问询性动词带双宾语的，如“Heboughtmeabook”，译成汉语时也要把间接宾语me加介词后调到谓语前作状语，译为“他给我买了一本书”（而不是“他买我一本书”），正好与古汉语一般及物动词的双宾语译成现代汉语走的是同一条路。（二）表强调的宾语前置现代汉语的宾语是放在谓语后，古代汉语大多数也如此，但还有三种情况是宾语要放在谓语前——一是疑问句中疑问代词中宾语时，二是否定句中某些代词宾语时，三是强调宾语时。前两种后面将要讲到，这里只讲第三种情况。在古代汉语中，不管是词作宾语还是词组作宾语，为了强调都可以提到动词谓语前，然后用指示代词“之”或“是”（有时用“实”）来复指，动宾结构由“动词＋名词性宾语”变为“名词性宾语＋指示代词“之”（或“是”）＋动词”这样的语序。如“继先君之好”强调宾语“先君之好”，要说成“先君之好是继”，“其谓祁类矣”为强调宾语“祁奚”，要说成“其祁奚之谓矣”。教材中的已经举了几个例子，再如：（1）无乃尔是过与？《论语·季氏》（2）吾非斯人之徒与而谁与？《论语·阳货》（3）夫子焉不学，而亦何常师之有？《论语·子张》（4）谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。《宫之奇谏假道》若不强调，例（1）“尔是过”应说成“过尔”，例（2）“斯人之徒与”应说成“与斯人之徒”，例（3）“何常师之有”应说成“有何常师”，例（4）“虞虢之谓”应说成“谓虞虢”，例（1）的“是”，例（2）（3）（4）的“之”，都是指示代词复指它前面的名词性宾语。这种强调宾语面前置的情况，有时还在前置宾语前面加副词“惟”“（唯）”，教材中已举了几例，这里再举几个例子：（5）去我三十里，唯命是听。《左传·宣公十五年》（6）当臣之临河持竿时，心无杂虑，唯鱼之念。《列子·汤问》（7）惟陈言之务去。韩愈《答李翊书》（8）诸君无意则已，诸君而有意，唯余马首是瞻。《冯婉贞》含“唯”的宾语前置句，强调的意味更浓，形式上也更容易分辨，其中很有几个已经凝固成了成语，如“惟命是从”、“唯你是问”、“唯利是图”等。相比之下，当指示代词作写宾语时，有时候只把宾语提前而不再用“是”、“之”复指，因此在分辨时就显得比较困难。如：（9）昭王南征而不复，寡人是问。《齐桓公伐楚》（10）维叶莫莫，是刈是濩。《诗经·周南·葛覃》如果不强调的话，例（9）应为“寡人问是”，例（10）应为“刈是濩是”。由于“是”可单独作前置宾语，又可以复指前置宾语，如果不注意的话就容易混淆。如：（11）戎狄是膺，荆舒是惩。《诗经·鲁颂·閟宫》此例中的“戎狄”、“荆舒”均为前置宾语，而例（9）处于相同位置上的“寡人”却是主语，“是”才是前置宾语，应注意二者的区别。应指出的是，这种结构中的“之”、“是”，中学教材当作助词，没有词汇意义，其语法作用是宾语前置的标志。（三）被动句被动句是与主动句相对而言的，它们是根据主语和谓语之间的施受关系对叙述句分类得出的两种句式。主语是谓语动词所表示动作的发出者（或称施事者）的句子叫主动句，主语是谓语动词所表示动作的接受者（或称受事者）的句子叫被动句。主动句的受事者为宾语，可能出现，也可能不出现，被动句的施事者可能出现，也可能不出现，下面先以现代汉语为例来说明。（1）他吃了。主动句（2）他吃饭了。（3）饭吃了。——无形式标志被动句（4）饭被他吃了。有形式标志引进主动者（5）饭被吃了。有形式标志没有引进主动者前二例为主动句，其中例（1）受事者没有出现，例（2）受事者出现了。后三例为被动句，其中例（3）施事者没有出事，例（4）施事者出现了。例（3）是没有形式标志的被动句，即意念上的被动句，例（4）是有形式标志的被动句，其形式标志为介词“被”。现代汉语中有形式标志的被动句主要是“被”字句。古汉语中意念上的被动句出现的历史比较早，也比现代汉语更为常见。古代汉语意念上的被动句译成现代汉语时有的可不加“被”，有的必须加“被”，如：（5）如此，则将军之仇报。《荆轲刺秦王》（6）故不能推车而及。《齐晋鞌之战》（7）牧以谗诛。苏洵《六国论》译成现代汉语时前一例不加“被”，后二例必须加“被”，例（6）要译为“所以不能推车而被赶上”，例（7）要译成“李牧因为谗言被杀”。这一节我们主要是讲有形式标志的被动句。古代汉语有形式标志的被动句有四种——“於”（“于”）字句，“为”字句，“见”字，“被”字句。下面逐一分析。1、“於”字句上面讲过，被动句的施事者可以出现也可以不出现，“於”的作用是引出施事者即行为的主动者，“於”字的这种用法出现得比较早，据研究材料，西周金文中已经出现。如：（1）矢乍（作）册麦易（赐）金于辟矢。《麦尊》这句话的意思是——君侯作册，麦被辟候赏赐了金（铜）。引出行为的主动者“於”的出现，使被动句在表意上明显凸现，因而可以具有划时代的意义。在甲骨文中，我们还没有发现有形式标志的被动句，只有意念上的被动句，全文中出现了有“於”作形式标志的被动句，但仍有不少意念上的被动句。而当无形式标志时，主动句与被动句是同形的，容易发生混淆。甲金文意念上的被动句如：（2）鹿禽（擒）。（3）麦易（赐）赤金。《麦方鼎》例（2）不会产生歧义，译为现代汉语是“鹿被捉住了”，例（3）就费踌躇了，因为主语为人，既可能是动作的施事者也可能是动词的受事者，根据文意，应是后者，译成现代汉语是“麦被赐予赤金”。不难看出，“於”字对识别主动句被动句起看多么重要的作用，因此，当主语为人而容易引起混淆时，“於”的有与否就成了主动被动的标志。如：（4）夫破人之与破於人也，臣人与臣於人也，岂可同日而论哉！（5）君子役物，小人役於物。《荀子·修身》（6）物物而不拘於物。《荀子·天论》（7）劳心者治人，劳力者治於人，治於人者食人，沿人者食於人。《许行》（8）先发制人，后发制於人。《汉书·项羽传》不过应该指出的是，“於”字句中被动的意义是由及物动词来表示的，而不是“於”本身能表示被动，“於”的作用只是引出施事者即行为的主动者。由于“於”字的功用，它一出现之后，后代在容易发生混淆的地方都用“於”了，但还有个别地方仍然主动被动同形，要予以充分注意。如：（9）西域诸国大率士著，有城郭田畜，与匈奴、乌孙异俗，故皆役属匈奴。《汉书·西城传》师古注——“服属于匈奴，为其所投使也。”（10）行可百余日，乃至条支。国临西海，暑湿，田稻，有大鸟，卵如瓮，人众甚多，往往有小君长。安息役属之，以为外国。（同上）师古注——“安息以条支为外国，如言蕃国也。”二例都有“某役属某”，但前例为被动句，后例为主动句，颜师古担心读者理解错，故加以注解。还应该指出来的是，介词“於”引出动作的主动者和引出处所有时不容易确定。（11）屈原放逐於楚国。《盐铁论·相刺》（12）昔司马喜膑脚於宋，卒相中山。邹阳《狱中上梁王书》例（11）的“放逐於楚国”可以理解为“被楚国放逐”也，可以理解为“在楚国被放逐”。例（12）的“膑脚於宋”可以理解为“被宋人挖去膝盖”，也可以理解为“在宋国被挖脚膝盖骨”。正因为“於”虽然使主动被动有识别的标志，但也引出行为的主动者和引出处所纠缠不清，所以，当有更好的被动句式产生之后，它就让位于新的更好的形式了。2、“为”字句“为”字表示被动时是介词，读作wei（其它介词读wei）。“为”字句最典型的结构为“为＋名词（施事者）＋及物动词”。如：（1）卒为天下笑。《鲁仲连义不帝秦》（2）止，将为三军获。《左传·襄公十八年》（3）免不可复得，而身为宋国笑。韩非子《五蠹》（4）吾属今为之虏矣。《鸿门宴》（5）道术将为天下裂。《庄子·天下》（6）炮台悉为逆据。《三元里抗英》上述六例中，前二例主语没有出现，中二例主语为人，后二例主语为非生物，可以看出，在主语出现时，主语如果是非生物，去掉“为”及它后面的施事者，句子被动的性质没有改变，只是变成意念上的被动句而已，主语如果是人，去掉“为”及它后面的施事者，则句子就可能由被动变为主动了，如例（3）变为“身笑”。上述被动结构中，施事者也可以不出现，如：（7）父母宗族，皆为戮没。《史记·刺客列传》（8）吴广素爱人，士卒多为用者。《史记·陈涉世家》（9）自今无有代其君任患者，有一于此，将为戮乎？《齐晋鞌之战》上述含“为”的被动句，无论施事者是否出现，其结构都跟现代汉语的“被”字句相同，只要简单地把“为”释成“被”就可以了。“为”字表被动时后来还发展出“为……所”式，“为字后面的施事者有时候出现，有时候不出现。据王力先进研究，“为……所”式出现于汉代。如：（10）申徒狄谏而不听，负石投于河，为鱼鳖所食。《庄子·盗跖》（11）卫太子所江充所败。《汉书·霍光传》（12）赢闻如姬父为人所杀。《史记·魏公子列传》（13）复为匈奴所得。《汉书·张骞传》（14）不者，若属皆且为所虏。《史记·项羽本纪》（15）其射猛兽亦为所伤亡。《史记·李将军列传》上述六例，前四例施事者出现了，后二例施事者没有出现，后者可以看作是前者的省略，出现的频率远没有前者多。相对而言，“为……所”式只比原来的句式多了一个“所”字，但被动的意味更明显，且没有歧义，故它出现后便成了一种比“於”字还要常用的句式，直到现代汉语书面语中仍在使用，如“为风雪所阻”，“为事实所证明”。而原来那种不用“所”的句式，由于“为”字还有其他意义，有时候会产生歧义，故后来比较少用了，现代汉语中基本没有看到。容易产生歧义的例子如：（16）后世必为子孙忧。《论语·季氏》（17）若信者亦已为禽矣。《史记·淮阴侯列传》例（16）的“为”可以是介词“替”，可以是介词“被”，还可以是动词“成为”，分别译为“后代一定替子孙们担忧”，“后代一定被子孙们担忧”，“后代一定成为子孙们的忧患”。例（17）的“为”可以理解为动词“成为”，也可以理解为介词“被”，前者可译为“像我韩信也已成为俘虏了”，后者可译成“像我韩信已经被俘虏了”。正因为容易产生歧义，所以后来被“为……所”所取代。3、“见”字句单纯用“见”作被动的被动句结构比较简单，其结构为“见＋动词”，施事者不出现。如：（1）百姓之不见保，为不用恩焉。《齐桓晋文之事》（2）乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。《韩非子·说林上》（3）汝可疾去矣，且见禽。《史记·商君列传》（4）信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？《史记·屈原列传》（5）厚者为戮，薄者见疑。《韩非子·说难》只用“见”的被动句，“见”表示被动，相当于“被”。上述后二例“见疑”、“被谤”对举，“为戮”、“见疑”对举。“见”字句如果要引进行为的主动者，需要与“於”字句配合使用，组成“见＋动词＋於＋施事者”的结构。如：（5）臣诚恐见斯於上而负赵。《廉颇蔺相如列传》（6）昔者弥子瑕见爱於卫君。《韩非子说难》上述只用“见”的“见＋动词”结构，后来产生了另一种新用法，“见”不再表被动，而是表示动作偏指一方（有人把这种用法的“见”称为副词）。如：（7）生孩六月，慈父见背。李密《陈情表》（8）冀君实或见恕也。王安石《答司马谏议书》例（7）的“慈父见背”意为慈祥的父亲背我而去，例（8）的“或见恕”意为“或许原谅我”。现代汉语的“见谅”、“见怪”、“见笑”还保存了这种用法。由于同一结构可表达两种意思，容易产生歧义，故“见＋动词”这种句式后来很少使用。4、“被”字句“被”用于被动句是最后起的，大致出现于战国末期，“被”用于被动句是从“被”的动词义“遭受”发展而来的。如：（1）而民不被其泽。《孟子·离娄上》（2）寡人不祥，被于宗庙之崇。《冯谖客孟尝君》战国末期，“被”字由遭受义发展为表示被动，如：（3）今兄弟被侵，必攻也，廉也；知已辱，随仇者，贞也，《韩非子·五蠹》（4）万乘之国，被围于赵。《战国策·齐策》以上“被”字还有明显的动词义，汉以后“被”逐渐虚化，纯粹表示被动，但开始只有“被＋动词”的形式，不能引进行为的主动者。如：（5）兄固被召诣校书郎。《后汉书班超传》稍后，才出现了行为的主动者，魏骨之后逐渐得到推行。如：（6）臣被尚书召向。（蔡邕《被收时表》）（7）亮子被苏峻害。《世说新语方正》“被”字句引进行为的主动者后，“被”字句的基本格式得以完成。由于“被”字句没有歧义，尽管它是最后起的句式，却得到广泛运用，一直用到现代汉语中，成为现代汉语被动句的主要句式。从上面我们看到被动句的整个发展情况：开始是主动被动同形，没有形式标志，接着出现了“於”字句，再接着出现了“为”字句和“见”字句，最后出现了“被”字句。由于“於”字句、“见”字句和“为”字句都可能产生歧义，而语言的交际功能要求表意明确，于是这些容易产生歧义的句式终于被被动意味较强且无歧义的“为……所”式和“被”字句所取代，这是语言发展中优胜劣败的结果。（四）古代汉语动量的表示法动量即行为动作的数量，古今汉语在表示动量时有两点不同。一是现代汉语一般要用动量词，如一次（下、遍、回、趟）等，而古代汉语原来就没有动量词，魏晋以后虽然产生了动量词，但文言文中一般还是采用数词直接与动词结果的旧形式。前者如“一鼓作气”，后者如“三发问而近不答”（胡铨《戊午上高宗土封事》）。二是词序不同。古代汉语是“数词＋动词”，数词放在动词前作状语，现代汉语则一般是“动词＋数量词”，即把数量词放在动词后面当补语。如：（1）彼茁者葭，壹发五葩。《诗经召南驺虞》（2）孔文子三思而后行，子曰：“再，斯可矣。”《论语公冶长》（3）人情，一日不再食则饥。贾谊《论贵粟疏》译成现代汉语，例（1）“壹发”译为“射一次”，例（2）“三思”译为“思考三次”，例（3）“再食”译为“吃两顿”。古代汉语如果要强调动作行为的数量，可以把数词从动词前面移到句尾，并在数词前面加上“者”字，这样原话就变成了截然分明的两部分——“者”字连同前面的词语和处于句尾的数词，前者整个充当句子的主语，后者单独当句子的谓语。如：（4）（赵高）上殿，殿欲坏者三。《史记李斯列传》（5）不匝旬而得异地者二。柳宗元《钴鉧潭西小丘记》（6）后秦击赵者再，李牧连却之。苏询《六国论》如果不强调行为动作的数量，一般语序例（4）为“殿三欲坏”，例（5）为“不匝旬而二得异地”，例（6）为“后秦再击赵”。数量单独抽出来放于句尾，原来的状语升格为全句的谓语，其地位就显得突出得多了。从翻译的角度来看，“后秦击赵者再”可译为“后来秦国攻打赵国两次”。似乎既能保留愿意，词序也未变，但这只是从表面上看，实际上二者的语法结构是大不一样的。二、矣、焉作为句末语气词，“矣”、“焉”和“也”一样，都用于陈述语气（包判断、叙述），而与表疑问“乎”与“欲”“邪（耶）”，表感叹的“哉”“夫”三足鼎立。由于感叹有时与疑问有交叉之处，故也可采用陈述与疑问两分法。古人早就认识到这二者的区别，所以柳宗元《答杜温夫书》就说——“乎、欲、耶、哉、夫者，疑辞也；矣、耳、焉、也者，决辞也。”所谓决辞，是指陈述确决语气。虽然同为“决辞”，但它们之间是有明显的区别的，下面就讲“矣”“焉”的用法，至于“疑辞”，后面一节我们即将讲到。（一）矣字“矣”与“也”虽然都为“决辞”，但二者的用法判然有别，正如《淮南子说林》所说——“‘也’之与‘矣’，相去千里。”上面我们讲过，“也”用于句末时的基本用法是表示肯定确认语气，“矣”的基本用法是用于叙述句中，把已经或将要出现的新情况告诉别人。关于这点，教材中分析得非常精彩到位，这里再举两个例子。（1）战于长勺，公将鼓之，刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩，公将驰之，刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”《左传庄公十年》（2）子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”。《论语子路》例（1）原来不可，现在可了，故用“矣”；例（2）原来未“庶”，现在“庶”了，故用“矣”，原来未“富”，现在“富”了，故也用“矣”，都在报道一种新的情况。除叙述句外，“矣”还可以用在描写句、祈使句和疑问句的末尾。描写句的如：（3）王之蔽甚矣。《邹忌讽齐王纳谏》（4）天之弃商久矣。《左传僖公二十二年》（5）甚矣，汝之不惠！《列子?愚公移山》描写句中的“矣”，不仅描写事物静的状态，还陈述了这种状态由弱趋强的过程，因此也是在报道一种新情况，当谓语前置时，就增加了夸张的语气，如例（5）。祈使句如：（6）子行矣！《庄子列御寇》（7）若属皆罢去归矣！《史记滑稽列传》祈使句中的“矣”也表示了一种行为动为的进程，如例（6）原来不能走，现在可以走了，例（7）原来不能回去，现在可以回去了。疑问句的如：（8）人之视已，如见其肺肝然，则何益矣？《礼记大学》（9）王欲行之，则盍反其本矣？《齐桓晋文之事》疑问句中的“矣”，报道新情况的意味不如其他句子强，但仍然是报道一种新情况，它本身不能表疑问，疑问语语气是由句中的疑问词表示的。总之，“矣”不管用在什么句式中，都表示一个动态的过程，与表示静态的“也”是大不一样的，关于它们二者用法的区别，下面一段文字表现得非常清楚。楚子登巢车，以望晋军。子重使太宰伯州黎侍于王后。王曰：“骋而左右，何也？”曰：“召军吏也。”“皆聚于中军矣。”曰：“合谋也。”“张幕矣。”曰：“虔卜于先君也。”“彻幕矣。”曰：“将发命也。”《左传成公十六年》这是太宰伯州黎与楚王的对话，楚王看到晋军每一个动作的进程，把它们作为一种新情况告诉太宰，因此句末都用“矣”。太宰向楚王逐一解释对方在干什么，所以句末都用“也”。在这里，“也”“矣”各司其职，是不能互换的。跟“矣”作用相似的句末语气词还有一个“已”。如：（10）后虽有扁鹊，不能为已。贾谊《治安策》（11）汤之问棘也是已。《庄子逍遥游》（12）夫神农以前，吾不知已。《史记货殖列传》“矣”与“已”大致与现代汉语的“了”相当，有时候可以译为“啦”。（二）焉字“焉”在古代汉语里是一个用法很广的词，它可以表示多种词性，具体各种用法各属什么词性，人们的看法有时不一致。就王力先生这本教材来说，“焉”字可以作语气词、疑问化词和词尾，分别安排在教材的三处地方（另两处分别为第二册P和第二册P）。疑问代词的例子如：（1）天下之父归之，其子焉往？《孟子离篓上》（2）姜氏欲之，焉辟害？《郑伯克段于鄢》例（1）的“焉”作宾语，“哪里”的意思。例（2）的“焉”作状语，“怎么”“哪里”的意思。词尾的例子如：（3）我心忧伤，叔焉如擣。《诗经小雅小弃》（4）事大敌坚，则涣焉离耳。《荀子议兵》词尾的“焉”作用同“然”，上二例都可换为“然”。疑问代词词尾与语气词的“焉”在句中的位置不一样——疑问代词是动词谓语前，词尾是在动词或形容词后，语气词是在句末，这里讲的是处于句末的语气词。我们说人们对词性的分歧主要就在语气词。本教材的语气词“焉”分为三种用法——一是相当于兼词“于是”，一是纯粹的语气词，一是用于句起承上启下作用。1、兼词“于是”这种用法的“焉”一般人都称为“兼词”，因为兼有两个词的作用，本教材是认为兼有指示代词和语气词的作用。说它是指示代词，因为它有指代的作用，说它是语气词，因为它用于叙述句和描写句末表示停顿。杨树达认为是指示代词，兼有介词“于”和代名词“是”的作用。郭锡良认为它是一个特殊的指示代词，既是指示代词，又同时兼有语气词的性质。王力重在语气，故列入语气词；郭锡良重在指代，故列入指示代词；杨树达则从其词汇意义来着眼。无论哪一家，都认它具有指代的作用。它常用于叙述句末尾，所指代的范围或方面既可能是人，也可能是事物，还可能是处所，其词汇意义“于是”随文而译。如：（5）见贤思齐焉。《论语里仁》（6）止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。《论语微子》（7）智者作法，愚者制焉。《史记商君列传》（8）昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉。《苛政猛于虎》（9）昔闻庖丁之言，得养生焉。《庖丁解牛》（10）大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。《礼记大同》（11）积土成山，风雨生焉。《荀子劝学》（12）余收尔骨焉。《蹇叔哭师》（13）爱是溪，入二三里，得其尤绝者，家焉。柳宗元《愚溪诗序》上述最有启发性的是例（8），前为“死于虎”，后为“死焉”，可见“焉”是指代虎的，“焉”正等于“于虎”。前三例是指代人的，“焉”分别译为“向他们（看齐）”，“跟他（相见）”和“被他们（控制）”。中三全指代事物，分别译为“被老虎（咬死）”，“从这里”和“在这方面”。后三例指代处所，都可译为“在这里”。因为人或事物也是大概念的处所，所以三者都可归入处所。“焉”还可用于描写句中，组成“形容＋焉”的格局，描写句中的“焉”一般用于表示比较。如：（14）过而能改，善莫大焉。《晋灵公不君》（15）今宋人弑其君，罪莫大焉。《国语晋语王》“善莫大焉”意为“善事中没有哪一样比这更大，”“罪莫大焉”意为“罪行没有哪一种比这更大”。“焉”不是此义讲时，“焉”前面或者是不及物动词，或者是动宾词组，还可能是形容词，而代词“之”前面一般为及物动词。试比较：（17）口好味，而臭味莫美焉。《荀子王霸》（18）非曰能之，愿学焉。《论语》（19）爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？《论语宪问》例（18）的“能”是及物动词，“学”是不及物动词，例（19）的“爱”是及物动词，“忠”是形容词。2、纯粹语气词上面讲过，作为兼语的“焉”指代范用和方面，包括对象（人、事物）和处所等，如果所指代的对象和处所等在句中已经出现，句末的“兼”就不再有指代作用，而虚化为纯粹的语气词了。纯粹的语气词“焉”常用在叙述句末，如：（20）南方有鸟焉，名曰蒙鸠。《荀子劝学》（前面有“南方”表处所）（21）彼有人焉，末可图也。《三国志吴志主传》（“彼”已指处所）（22）一篇之中三致志焉。《史记屈原列传》（一篇之中已表范围）（23）季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。《国语。鲁语下》（“其中”已表处所）有时候，句中虽然没有表范围、处所等词语出现，但完全失去了代词性，也只能算是纯粹的语气词。如：（24）我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。《晋公子重耳出亡》（25）盖一岁之犯死者二焉。柳宗元《捕蛇者说》（26）安国为人多大略，智能足以当世取舍，而出于忠厚焉。《史记韩长孺列传》纯粹语气词的“焉”有时也可用于疑问句中，其疑问语气是由句中的疑问词来表示的，“焉”本身并不能表疑问语气。如：（27）人之葬圣人也，子何观焉？《礼记》（28）及夏之时，有卞随务光者，此何以称焉？《史记伯夷世家》（按——卞随、务肖都是人名）“焉”的兼词与单纯的语气词这两种用法有时候分得比较清楚，但由于二者之间没有明显的界线，有时候同一个句子各人看法不尽相同。试看下面的例子：（29）崤有二陵焉。《蹇叔哭师》（30）自此冀之南，汉之阴，无陇断焉。《愚公移山》例（29）的“焉”，王力本《古代汉语》文选下注为兼词，荆贵生本《古代汉语》认为是语气助词（P）。例（30）的“焉”，郭锡良本《古代汉语》（北京出版社P）认为是兼词，朱振家本《古代汉语》（高等教育出版社P）认为是单纯语气词。我们认为，能作“于是”讲的不要轻易归入单纯语气词。但上述两句，前句前有表处所的“崤”，后句也有表处所的“冀之南，汉之阴”，当成“于是”讲终觉得有点勉强，似应看作是单纯的语气词。3、用于句起承上启下作用的“焉”这种用法的“焉”由于有承上启下作用，所以不少人（如杨树达《词诠》）、何乐士等《古代汉语虚词通释》等）都认为是连词，不过其意义和用法大家看法是一致的，这种用法的“焉”即使汉以前也不多见，汉以前更很少出现。通论（九）——否定句，否定词一、否定句中宾语的位置否定句即表示否定的句子，否定句中必须有否定词。否定副词既可以是副词，如“不”“弗”“毋”“勿”“末”“否”“非”等，也可以是动词，主要是“无”，还可以是代词，主要是“莫”。上面讲过，宾语前置有三种情况，为强调宾语而把宾语前置并用“是”“之”等代词复指这一种情况已经讲过，这里讲否定句中宾语的前置。这种宾语前置实际上包含两个条件，一是宾语必须为代词，二是必须为否定句，即必须有否定副词“不”“毋（无）”“未”或否定式无定代词“莫”。如：（1）今郑人贪赖其田，而不我与，我若求之，其与我乎？《左传·昭公十二年》（2）君不此问而问舜冠，所以不对也。《荀子·哀公》（3）以吾一日长乎尔，居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则可以哉？《论语·先进》（4）卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”《论语卫灵公》（5）予不屑之教海也者，是亦教海之而已矣。《孟子·告子下》（6）我未见力不足者，盖有之矣，吾未之见也。《论语·里仁》（7）狂者伤人，莫之怨也；婴儿詈老，莫之疾也。《淮南子·说林》（8）愧不若黄帝，而哀不已若者。《庄子·徐无鬼》（9）晋居深山，戎狄之与邻。《左传昭公十五年》上面九个例子中，前八例最有启发性，因为它们的动词谓语相同，其中一个宾语在动词谓语前，一个在动词谓语后：谓＋宾（肯定句）宾＋谓（否定句）（1）与我不我与（2）问舜冠不此问（3）知尔不吾知（4）尝闻之未之闻（5）教诲之不屑之教诲（6）未见力不足者未之见（8）不若黄帝不已若上面八例，例（1）（3）（4）（5）的宾语虽然都是代词，但肯定句中就放在动词后，否定句中就放在动词前。例（2）肯定句宾语不是代词，放在动词后，否定句中宾语为代词，放在动词前。例（6）（8）两个均为否定句，但宾语为名词的就放在后，为代词的就放在前。这说明，否定句和代词作宾语两个条件必须同时满足，缺一不可。例（9）是介词的宾语前置。由于“弗”“勿”后面的动词一般不带宾语（下面就要讲到），故含“弗”“勿”的否定句而宾语前置的情况出现很少，下面是一些例子：（11）今大臣执柄独断，而上弗之收，是人主不明也。《韩非子·孤愤》（12）绰非弗之知也。《墨子·鲁问》总之，先秦时代否定句中代词作宾语前置是一种主流的语序，但也出现了宾语后置的不少例子。如：（13）尔不许我，我乃屏璧与理。《尚书·金滕》（14）不知我者，谓我何求。《诗经·王风·黍离》（15）有事而不告我。《左传襄公十八年》（16）且人之欲善，谁不如我？同上僖公九年（17）以其不从己而败楚师也。同上成公十七年（18）矜之者何？犹曰莫若我也。《公羊传僖公九年》（19）吾不知之矣。《论语·泰伯》（20）仁不能守之。同上《卫灵公》（21）子得所求而不从之，何其怀也。《国语·晋语》（22）苟不充之，不足以事父母。《孟子公孙丑上》（23）虽与之俱学，弗若之矣。同上告子上（24）若我而不有之。……若我而不卖之。《庄子·徐无鬼》（25）若不知之……若不闻之。同上则阳（26）天下不知之。《荀子·性恶》但宾语前置从总体上还是占绝对优势。可以想象，宾语前置是最早的形式，宾语后置是后起的形式，不过尽管后起的新形式在汉代已经很成熟，但在后代一直到清代的文言文中一般还是旧形式，到现代汉语中宾语前置的情况才基本灭迹，而完全代之以宾语后置这种后起的形式。应该注意的是，古代汉语中有些名词可以译为现代汉语的人称代词，但因为它们并不是代词，所以虽然用在否定句中，宾语并没有前置。如：（27）吾不先告子，是吾罪也。《左传定公十三年》（28）我非子，固不知子矣。《庄子·秋水》（29）若不许君，将焉用之？《左传昭公四年》二、古代汉语的否定词及其用法上面讲过，古代汉语的否定词有副词，有动词，还有否定性无定代词。动词主要有“无”，又写作“無”。在甲骨文中，“無”乃舞的初文，有无的“无”原用“亡”。《论语》中“无”“亡”并用，其中“亡”字出现10次，用作否定副词就有8次。教材文选中就有：（1）有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡！《论语·雍也》（2）人皆有兄弟，我独亡。《论语·颜渊》“无”“無”的例子看教材。否定性无定代词主要是“莫”，这种意义现代汉语里没有与它相当的代词。“莫”可以指代人，也可以指代事物，前者现代汉语可译为“没有谁”（没有人，没有任何人），后者可译为“没有哪一种东西（事物、事情）”等，都是用词组的形式来表示。如：（1）三岁贯女，莫我肯顾。《诗经·小雅·小旻》（2）周贫且微，诸侯莫朝，而齐独朝之。《鲁仲连义不帝秦》（3）间于无地之间，莫贵于人。《孙子兵法·月战》（4）在天者，莫明于日月。《荀子·天论》（5）溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。例（1）（2）指代人，例（3）（4）指代事物，例（5）前一个指代事物，后一个指代人。例（1）（3）没有先行词，例（2）（4）有先行词。“莫”作无定性否定代词时现代汉语里虽然没有与之相当的代词，英语中却有，指代人时相当于英语的none或nobody，指代事物相当于英语的nothing。上古的“莫”还可表一般性否定，相当于“不”。如：（6）人知其一，莫知其他。《诗经·小雅·小旻》（7）小子何莫学夫《诗》？《论语·阳货》汉代以后，“莫”又发展为表禁止性否定。如：（8）君有急病见于面，莫多饮酒。《三国志魏书·方技传》（9）楚妃且勿叹，齐娥且莫讴。陆机《吴趋行》“莫”的表禁止性否定一直沿用到现代汉语中，而表代词和表一般性否定这两种用法现代汉语都已经不用了。总之，上古汉语中“莫”以当代语为多，即使汉以后，这种用法仍比较常见，不要轻易把代词的“莫”当成一般性否定。如：（10）非刘豫州莫可以当曹操者。《赤壁之战》此例中的“莫”是否定性无指代词。否定副词的基本用法如下表——词汇意义语法意义所用的句式不一般性否定不否定形、动词可不带宾陈述句弗一般性否定不否定动、一般不带宾陈述句毋禁止性否定别否定动、动词可带宾祈使句勿禁止性否定别一般不带宾祈使句未没有否定动词陈述句非不（是）否定谓语判断句无（無）没有否定名词在词汇意义上，“不”与“弗”相同，“毋（无）”与“勿”相同；在语法意义上，“不”与“毋（无）”相同，“弗”与“勿”相同。在所用的句式上，“不”“弗”与“末”相同，都用于陈述句，“毋（无）”与“勿”相同，都用于祈使句，“非”用于判断句。“不”“非”与“未”虽然都用于陈述句，但“未”表示事情还没有实现，而“不”“弗”没有这种用法。以上所说是这些否定词的基本用法，它们还有一些其他用法。如“勿”“未”有时候与“不”很接近，“无”有时可被借为“毋”，教材中已经举了很多例子，此不赘述。除了上述否定词，古代汉语中还有“微”“罔”等。“微”相当于现代汉语的“（如果）没有”，有些书把它归入连词。例如：（12）微斯人，吾谁与归？范仲淹《岳阳楼记》（13）微夫人之力不及此。《烛之武退秦师》（14）微管仲，吾其被发左衽矣！《论语宪问》“罔”相当于现代汉语的“不”“不要”“没有”，即相当于古代汉语的“不”“弗”“毋”“末”。如：（15）今不承于古，罔不在王室，《尚书大禹谟》（16）罔违道以干百姓之誉。《尚书大禹》（17）虽尔身在外，乃心罔不在王室。《尚书康诰》例（5）相当“不”，例（16）相当于“毋”，例（17）相当于“无”。今成语有“置若罔闻”。通论（十二）——疑问句、疑问词一、疑问句宾语的位置提出问题的句子叫疑问句。疑问句有三种表示法：一是语调，二是语气词，三是疑问代词。在甲骨文中，也许因为刻起来费劲费事，所以疑问句中几乎不用疑问语气词，也很少用疑问代词，再加上没有标符号表示语调，故陈述句与疑问句往往同形、需要根据上下文加以分辨。如：（1）乙亥卜贞——王其田，往来亡災？（2）丑卜贞——今岁无大水？《说文·卜部》——“贞，问也。”据此，上述两句为疑问句。但就一般书面文献讲，疑问句一般需要借助疑问词，或者是疑问代词，或者是疑问语气词，或者二者兼用，例子看材料。疑问句动宾结构的语序就一般情况来讲，有现代汉语一样的“动＋宾”，但当宾语为疑问代词时，上古却为“宾＋动”，即宾语前置。如：（1）王送知罃曰：“子其怨我乎？”对曰：“君实不才，又谁敢怨？”《楚归晋知罃》（2）子路宿于石门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”《论语宪问》（3）“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”《许行》（4）公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今有小人言于侧，故撞之。”《韩非子难一》（5）学恶乎始？恶乎终？曰：其数则如乎诵经，终乎读礼；其义则始于为士，终乎为圣人。《荀子劝学》（6）桓公问管仲曰：“治国最奚患？”对曰：“最患社鼠矣。”《宋人有酤酒者》（7）当察乱何自起？起（自）不相爱。《墨子兼爱上》（8）臣实不才，又谁敢怨？《楚归晋知罃》（9）吾敢谁怨乎？《史记吴太伯世家》（10）管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”《庄子徐无鬼》以上十例，前七例都含“宾＋动”和“动＋宾”两种截然相反的语序：动＋宾（介宾），宾＋动（宾＋介）（1）怨我乎（疑问）谁敢怨（疑问）（2）自孔氏（陈述）奚自（疑问）（3）冠素（陈述）奚冠（疑问）（4）撞之（陈述）谁撞（疑问）（5）（终）乎为圣人（陈述）恶乎（疑问）（6）患社鼠（陈述）奚患（疑问）（7）（起）自不相爱（陈述）何自起（疑问）前五例为动宾结构，后二例为介宾结构。例（2）至例（7）宾语后置者都不是疑问句，且宾语都不是疑问代词，例（1）宾语后置者虽然也是疑问句，但宾语“我”不是疑问代词。但右边一列七例全部都是疑问句，且宾语为疑问代词（谁、奚、恶、何）。从这些例子不难看出，必须同时满足疑问句和疑问代词两个条件，宾语才前置，缺任何一个条件都不行。例（8）和例（9）都有助动词，宾语有的在助动词前，有的在助动词后，相对而言，由于放在助动词前的宾语与主语语序相同，都是“名词＋助动词＋动词”的形式，很容易把前置宾语误认为是主语，例（1）亦然。疑问句中疑问代词作宾语前置这个规则在先秦时代比较严格，很少有例外。例外的如：（11）子夏门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”《论语子张》（12）所谓伊人，于焉逍遥。《诗经小雅白驹》（13）且人之欲善，谁不如我？《左传僖公九年》（14）荀息谓何？《国语晋语二》上面四例，例（12）其实也可认为是叙述句而不是疑问句，“于焉”的“焉”就不需要前置了。汉语以后，宾语后置的情况才逐渐多起来。例如：（15）出户独彷徨，愁思当告谁？《明月何皎皓》（16）兰泽多芳草，采之欲遗谁？《涉江采芙蓉》（17）夫如是，累害之人，负世以行；指击之者，从何往哉？《论衡·累害篇》（18）是独遵何哉？同上《祸虚篇》但是直到清代，文言文中疑问句中疑问代语宾语仍遵守宾语前置这个规律。二、古代汉语的疑问代词及其用法古代汉语的疑问代词与现代汉语在词形上大不相同，古代汉语常见的疑问代词有“谁、孰、何、安、恶（wū）,焉、胡、奚、曷”等，除了“谁”（后一个出现在书面语中外），其他都不再使用。这些疑问代词中，问人的有“谁、孰”，问事物的有“何、孰、奚、曷”，问处所的有“安、恶、焉、奚”，问原因的有“何、奚、胡”等。问人谁孰谁，哪一个问事物何曷奚胡什么孰哪一个问处所安恶焉奚哪里问原因何曷奚胡为什么反问何曷奚胡乌焉怎么为什么（一）问人（1）桀溺曰：“子为谁？”《论语微子》（2）人非生知之者，孰能无惑？韩愈《师说》（3）吾子与子路孰贤？《孟子公子丑上》（二）问事物（4）大王来何操？《史记项羽本纪》（5）秦伯怒曰：“若尔之年者，宰上之木拱矣，尔曷知？”《公羊传僖公三十三年》（6）“许子冠乎？”曰：“冠”。曰：“奚冠？”曰“冠素。”《许行》（7）公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”《孟子尽心下》（三）问处所（8）沛公安在？《鸿门宴》（9）路恶在？《孟心尽心上》（10）夫子将焉适？《吕氏春秋士节》（11）彼且奚适也？《庄子逍遥游》（四）问原因（12）夫子何晒由也？《论语先进》（13）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’《论语》（14）上胡不法先王之法？《吕氏春秋·察今》（五）表示反问（15）齐国虽褊小，吾何爱一牛？《孟子梁惠王上》（16）侠客之义又曷可少哉？《史记游侠列传》（17）其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？《左传桓公十五年》（18）齐晋之事，又乌足道乎？《汉书司马相如传》（19）未能事人，焉能事鬼？《论语先进》三、古代汉语的疑问语气词及其用法在讲到“也”“矣”“焉”的时候我们讲过，古代汉语的句末语气词可以分为两类，也可以分为三类，两类是指陈述语气和疑问语气。作为疑问语气词，古今差异很大，现代汉语主要是“吗”“呢”“吧”，而古代汉语是“乎”“欤”“耶”“哉”。“欤”“耶”原只作“与”“邪”，“与”“欤”、“邪”与“耶”是古今字。“欤”“耶”意义相近。疑问句类型古代汉语所用词现代汉语所用词是非句乎（纯粹疑问）吗欤耶（要求证实）特指句乎欤耶呢选择句乎欤耶呢反问句乎哉欤耶吗呢猜测句乎欤耶吧（一）用在非句中（1）丈夫亦爱怜其少子乎？《触龙说赵太后》（2）乐正夔一足，信乎？《察传》（3）是鲁孔丘与？《论语微子》（4）子非王闾大夫欤？《史记屈原列传》（5）今子欲以子之梁国而嚇我邪？《庄子秋水》（6）六国互丧，率赂秦耶？苏询《六国论》前二例是在完全不知道的情况下发问，故用“乎”，后四例是大约已经知道这么一件事，但还敢确定，要求证实，故用“与、欤”“邪、耶”，二者不能互换。（二）用在特指句中（1）天下纷纷，何时定乎？《史记陈丞相世家》（2）孰谓汝多知乎？《列子汤问》（3）虎兕出于柙，龟王毁于椟中，是谁之过与？《论语季氏》（4）问君为谁欲？田父有好怀。陶潜《饮洒诗》（5）君何不从容为上言邪？《史记季布列传》（6）然则何时而乐耶？范仲淹《岳阳楼记》前二全是纯粹的疑问，后四例并不是纯粹的疑问，二者，一般不能代换。（三）用于选择句中（1）滕，小国也，问于齐楚，事齐乎？事楚乎？《孟子梁惠王下》（2）先生老悖乎？将以为楚国妖祥乎？《庄辛说楚王》（3）仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？《孟子滕文公下》（4）无怀氏之民欤？葛天氏之民欤欲？陶渊明《五柳先生传》（5）天之苍苍，其正色邪？其远耐我所至极邪？《庄子逍遥游》（6）知（智）不足耶？意知而力不能行耶？《庄子盗跖》前二例是纯粹的疑问句。（四）用于反问句（1）子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”《论语先进》（2）学而时习之，不亦说乎？《论语学而》（3）王侯将相宁有种乎？《史记陈涉世家》（4）晋，吾宗也，岂害我哉？《宫之奇谏假道》（5）然则治天下，独可耕且为与？《孟子滕公上》（6）子非三闾大夫欤？《史记屈原列传》（7）赵五届以一壁之故欺秦邪？《史记廉颇蔺相如列传》（8）十人而从一人者，宁力不胜，智不若耶？《鲁仲连义帝秦》（五）用于猜测句（1）王之好乐甚，则齐国其庶几乎！《孟子·梁惠王上》（2）居简而行简，无乃太简乎——《论语雍也》（3）为之难，言之得无讱乎？《论语·颜渊》（4）孝悌也者，其为仁之本与？《论语·学而》（5）得非诸侯盛强，末大不掉之咎欤！柳宗元《封建论》（6）谚曰：“相马失之瘦，相士失之贫。”其此之谓邪！《史记·滑稽列传》（7）今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶！《晏子春秋·晏子使楚》“其……乎（欤、耶）”疑问的色彩浓一些，“其……也（矣）”则肯定的色彩浓一些。（8）谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。《官之奇谏假道》（9）微管仲，吾其被发左衽矣！《论语·宪问》这里讲一下句末的“诸”。“诸”在古代汉语中很多时候是“之乎”的合音，它可以用在句中，也可以用在句末。作为“之乎”的合音，处在句中时“乎”是介词，相当于“于”。如：（1）公伐诸鄢。《郑伯克段于鄢》（2）昭王之不复，君其向诸水滨。《齐桓公伐楚》例（1）的“诸”和例（2）的“诸”都是引进行为的处所。处于句末的“诸”不同，作为“之乎”的合音词，“乎”是疑问语气词。如：（3）冉有问——“闻斯行诸？”子曰：“闻之行之。”《论语·先进》（4）齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”《文王之囿》（5）“不识有诸？”曰：“有之。”《齐桓晋文之事》孟子·梁惠王上上面三例，都是前问后答，问时句末用“诸”即“之乎”，答时不用诸（不能用）只用“之”，“诸”作为疑问语气词的作用非常明显。四、几种表示疑问的习惯说法古代汉语中，疑问句中有几种很常见的习惯说法，有些比较好懂，有些在理解上有一定的困难，在阅读古书时我们必须予以注意。1、如（奈、若）……何“如……何”是古代汉语表示疑问的一个惯用句式，中间可以加入名词或代词，其中的“如”也可写成“奈”“若”。如：（1）一薛居州，独如宋王何？《孟子·滕文公下》（2）力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！《史记·项羽本纪》（3）以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？《愚公移山》（4）若然者，吾奈之何？《庄子·人间世》（5）且如今日蛮洞，能有几大，若不循礼，朝廷亦无如之何。《朱子语类·论文》“如（奈）……何”的“何”是疑问代词，“怎么样”的意思，“如＋名（或代）”是介宾法结构当“何”的状语，“如宋王何”意为“把宋王怎么样”，“奈若何”意为“对你怎么办”。其余类推。“如……何”之中的代词“之”本来是有实在意义的，但后来有时“之”变成无实在意义，“如之何”就与“如何”一样了。如：（6）取妻如之何？必告父母。《诗经·齐风·南山》（7）取妻如何？匪媒不得。《诗经·幽风·代柯》（8）二，吾独不足，如之何其彻也？《论语·颜渊》（９）若之何其以病败君之大事也？《齐晋鞌之战》前两例“如之何”“如何”同，都在句中作谓语，“怎么样”的意思。后四例“如之何”与“如何”同，都在句作状语。“怎么”的意思。2、孰与“孰与”开始时是两个词，“孰”为疑问代词，“与”为介词，为宾语前置。如：（1）（尉佗）问陆生曰：“我孰与萧何曹参韩信贤？陆生曰：“王似贤。”复问：“我孰与皇帝贤？”《说范·奉使》（2）鬼神孰与圣人明智？《墨子·耕柱》例（1）“我孰与皇帝贤”即“我与皇帝孰贤”。试比较：（3）咎犯与赵衰孰贤？《说苑·善说》例（1）例（3）都同出《说苑》，例（1）“孰”“与”相连，例（3）“孰”“与”分开而且词序不同，而内容一样。“孰与”有时候已经完全凝固，不宜拆开解释，意同“何如”，用来比较二者的之下，它与前一种在语言形式上少了后面的形容词。如教材中“救赵孰与勿救（强）”，“廉将军孰与秦王（强）”，后面的形容词不用了，但比较的意义也隐含其中。又如：（4）从天而颂之，孰与制天命而用之？《荀子·天论》3、不亦……乎这种句式用于反问句，相当于现代汉语的“不也……吗”。这种句式比较好理解，请看教材中的例子。4、何……之有这主要也用于反问句，乃“有何”的倒装，中间的“之”是复指“何”的。这种句式也比较好理解，请看教材中的例子。5、何（奚、安、焉、恶）以……为（wéi）这也是用于反问句中的一种常见句式，其中的“何”是疑问代词，“以”是介词，有时用“用”“为”已经虚化为句末语气词（相当于现代汉语的“呢”），整个句式意思是“为什么用得着……呢”。句式中的疑问代词以“何”为常见，也可以是“奚、安、焉、恶”等，中间插入的可以是名词，也可以是动词。如：（1）君子质而已矣，何以文为？《论语·颜渊》（2）然则又何以兵为？《荀子·议兵》（3）济尝诣湛，见床头有《周易》，问曰：“叔父何用此为？”《晋书·王湛传》（4）奚以之九万里而南为？《庄子·逍遥游》（5）是社稷之臣也，何以伐为？《论语·季氏》五、语气词的连用句末语气词可以连用，有时是陈述语气词和陈术语气词连用，有时是疑问语气词和感叹语气词连用，一般是两个语气词连用，也有三个语气词连用的。如：（1）君子食无其饱，居无求安，敏于事而慎于言，亦就有道而正焉，可谓好学也已。《论语·学而》（2）代翕代张，代存代亡，相与雌雄耳矣！《荀子·议兵》（3）子曰：“亦各言其志也已矣！”《论语·先进》（4）若寡人者，可以保民乎哉？《齐桓晋文之事》（5）善败由已，而由人乎哉？《左传·僖公二十二年》（6）岂非计久长，有子孙相继为王也哉？《触龙说赵太后》（7）女为周南、召南矣乎？《论语·阳货》（8）吾罪也乎哉！《左传·襄公二十五年》（9）鄙夫可与事君也与哉！《论语·阳货》前三例是陈述语气词和陈述语气词连用，其中（1）（2）是两个连用，（3）是三个连用。中二例是疑问语气词与感叹语气词连用，都是两个连用。后四例陈述语气词和感叹语气词连用，其中（6）（7）为两个连用，例（8）（9）为三个连用。从陈述疑问和感叹三类词气词的次序看，如果不同类别的语气词连用的话，那么疑问语气词和感叹词气词往往在陈述语气词的后面，而感叹语气词往往在疑问语气词的后面。陈述词气词＋疑问语气词（矣乎）感叹语气词（也哉）疑问语气词＋感叹语气词（乎哉）陈述语气词＋疑问语气词＋感叹语气词（也乎哉，也矣哉）语气词连用，不用的语气词各自表达各自的语气，不过语气的重点一般落在最后一个语气词上。如例（4）为感叹句，例（5）（6）（8）为反问句，例（7）为疑问句，例（9）为感叹句。第四单元文选孟子寡人之于国也（梁惠王上）本文是《孟子梁惠王上》中的一章，题目是编者加的。本文通过孟子与梁惠王的对答，表现了孟子的仁政思想。文中以梁惠王“爱民”而国未见强的困惑为切入点，设喻作答，对梁惠王循循善诱，解其惑而释其疑，巧妙地阐述了他仁政为治国之本的政治主张。“河内凶”一句——古代“吉”“凶”常对举，“凶”指不吉利，后引申为特指收成不好。充甲曳兵——扔掉铠甲，拖着武器。成语源此。以五十步笑百步——因为（自己才跑）五十步而取笑跑一百步的人。则何如：那怎么样呢？是亦走也——这也是逃跑啊。谷不可胜食——“胜”，“不胜枚举”的“胜”。下“胜”同。是使民养生丧死无憾也——这样就会使老百姓供养生者安葬死者都没有遗憾了。是——指示代词，指代上面三种情况。养生丧死——两个动宾词组并列，“生”“死”都用如名词。王道——儒家理想中的政治，与“霸道”（用武力征服别人）相对，“王道”是用仁德征服别人。树之以桑——以桑树之。谨庠序之教——小心地从事学校的教化。黎民——百姓，因百姓头缠苍色（黎）的头巾而名。然而不王者——这样却不能统一天下。“然而”是两个词，“然”承上，“而”启下。未之有：没有过这种情况。“非我也，岁也”——（这）不是我的过错，而是年成（不好的缘故啊）。两个判断句，一肯定一否定。“是何异于刺人而杀之”句——这与刺死了人还要说“不是我的过错啊，而是武器的过错啊”有什么不同呢？注意这句话的句法结构——“于”字连同后面组成介词宾词组，古汉语中作补语，现代汉语要调到动词谓语“刺人而杀之”前作状语。“刺杀”是动补结构，现代是一个双音词，上古却是两个词，故用“而”连接。斯天下之民至焉——这样天下的老百姓就来到你这里来了。焉——兼词，于是（是指代处所）。齐桓晋文之事（梁惠王上）本文是《梁惠王上》中的一章。孟子游说齐宣王，宣扬其仁政的主张。文章先从齐宣王对禽兽施恩入手，导其仁王道之心；继而以举羽毛与举千钧作例，导其虽有忍心而不推恩于百姓，仍不能行王道；接之以“缘木求鱼”喻行霸道之无益，并以邹人与楚人战为喻，故意危言耸听地陈行霸道之害；最后正面提出行仁政的具体措施。全文由近及远，由表及里，叠用比喻，层层深入，具有先声夺人、逼人就范的逻辑力量。可得闻乎——能够听一下吗？得——能。是以后世无传焉——所以后代没有传述下来。焉——句末语气词，表陈述语气。臣未之闻也——我没有听说过有关他们的事情。之——指“齐桓晋文之事”。“无以，则王乎”——如果非要我谈一谈，那就谈谈王夫下的道理吧。古文“已”“以”相通。无以——不停止，即不得不说。保民而王——安抚百姓而统一天下。《说文》——“保，养也。”即抚养，安抚。莫之能禦——没有人能阻挡住他。禦——抵御，阻挡。何由知吾可也——从哪里知道我行呢？何由——“由何”的宾语前置。牛何之——牛要到哪里去，宾语前置。将以衅钟——将用来祭钟，“以”后省宾语“牛”若无罪而就死地——那样没有过错就走上杀场。若——代词，如此。就——动词，走向。不识有诸——不知道是有这样的事吗。诸——“之乎”的合音词（“乎”表示疑问语气）。以王为爱——认为王是吝惜的。爱——《老子》——“甚爱必大费。”今成语有“爱财如命”。吾固知王之不忍也——固，本来。之——介词，取消句子独立性。诚有百姓者——郭锡良本注作“的确有这样的老百姓”。郭说似较佳。吾何爱一牛——我怎么会吝惜一头牛。即不忍其觳觫——就是不忍心那发抖的样子。王无异于百姓之以王为爱——王对百姓认为你吝啬这件事不要感到奇怪。“于”在后面组成介宾词组作“异”的补语，翻译时要把它调到前面当状语。无——通“毋”，不要。彼恶知之——他们怎么知道你的用意呢？之——指代不忍其毂觫而易之以羊的用意。隐其无罪——可怜它没有过错。隐——怜悯，同情。今有“恻隐之心”。是诚何心哉——这的确是什么心思呢？宜乎百姓之谓我爱也——百姓认为我吝啬是应当的啊。谓语前置句，意译可译为“难怪老百姓认为我吝啬啊”。是乃仁术也——这就是行仁政的途径啊。“术”本义为路，此为引申义。是——指下文的“见牛未见羊”。见牛未见羊也——（这是因为）你看到牛没有看到羊。是以君子庖厨——所以君子使厨房离开自己远一点。夫子之谓也——（这）说的就是你啊。宾语前置。夫我乃行之——我这样去做了。乃——指示代词，如此。《庄子·德充符》——“子无乃称。”（你不要这么说）之——指代“以羊易牛”这种仁爱之举。反而求之——反过来追寻这样做的动机。之——指这样做的动机。于我心有戚戚焉——对我的心有所触动。焉——语气词，表陈述语气。有复于王者曰：有个向您报告的人（这么）说。明足以察秋毫之末——视力能看清秋天鸟毛的末端。明——视力，与“力”相对。“秋毫之末”源此。舆薪——一车木柴。《说文》——“舆，车舆也，从车舁声。”许之乎——相信这些话吗？许——允许，这里指“相信”。独何与——偏偏是什么原因呢？为不用力焉，因为不在上面使用力量。为（wèi）——因为，介词。焉——兼词，于是。“不用明焉”“不用恩焉”同。百姓之不见保——老百姓不被安抚。见——表被动。为不用恩焉——因为不对他们推开恩泽。“王之不王”几句——大王您不去统一天下，是不去做，而不是不能做。何以异——凭什么区别。挟太山以超北海——（用胳膊）扶着泰山跳过北海。《说文》——“超，跳也。”这里正用本义。以——连词，表目的关系。“王之不王，非挟太山以超北海之类也”——大王不统一天下，不是属于挟泰山跳北海一类的。判断句，下同。“老吾老，以及人之老”——尊敬自己家里的老人，进而推广到别人家里的老人。第一个“老”用如动词，第二个“老”用如名词。以及——而推及到。以——连词，及——动词，推及。“幼吾幼，以及人之幼”——爱护自己家里的小孩，进而推及别人家里的小孩。前“幼”用作动词，后“幼”用如名词。“以及”同前。运于掌——在掌心中运转。刑于寡妻——在自己妻子身上做示范。至于兄弟——推及到兄弟身上。至于——两个词。以御于家邦——来治理家庭和国家。加诸彼——加之乎彼。诸——“之乎”的合音。保妻子——抚养老婆孩子。无他焉——没有别的（诀窍）。焉——语气词，表陈述语气。独何与——偏偏是什么原因呢？与——疑问语气词。王请度之——请王掂量一下。构怨于诸侯——跟其他诸侯国结仇。怨——仇恨。快于心——心里痛快。吾何快于是——我怎么会对这感到痛快呢？是——指代上文“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”。将以求吾所大欲——将用来求得我想得到的东西。以——介词，后省宾语。所大欲——所字结构，想得到的东西。“为……与”几句——选择问句，“是因为……呢，……呢，还是因为……呢”。“肥甘、轻暖”都用了借代的修辞方式。四夷——四方少数民族，一般称为东夷、西戎、南蛮和北狄。“以若所欲”二句——以这样所做的去求这样所希望得到的。若——如此，指示代词。“所为”“所欲”都是所字结构。犹缘木而求鱼——就好像爬上树找鱼一样。缘——攀缘。求——找。成语“缘木求鱼”源此。若是其甚与——主谓倒装。意译是“后果会如此的严重吗”。与——疑问语气词。殆有甚焉——只怕有比这厉害的。殆——副词，只怕。焉——兼词，于是，引进比较对象。小固不可以敌大——小国本来就抵挡不了大国。固——副词，本来。敌——抵抗，今成语有“寡不敌众”。下“敌众”“敌强”同。“海内之地，方千里者九”——中国的土地千里见方的共有九块。齐集有其一——齐国汇总起来（只）占有其中的一份。以一服九——以九分之一的力量去征服九分之八。何以异于邹敌楚哉——跟邹国抵挡楚国有什么区别呢。盍不反其本矣——为什么不回到行王道仁政这个根本上来呢。今王发号施仁——假如大王发布政令，推行仁道。今——有“假设”的意思。疾其君者——痛恨自己国君的人。疾——恨。今成语有“疾恶如仇。”疾——后来写作“嫉”。赴诉于王——跑来向王控诉。诉——控诉，诉苦。其若是——像这样的话。进于是——前进到（你所讲的）这一步。愿夫子辅吾志——希望先生您辅助我的志向。夫子——对长者的尊称。明以教我——明明白白地教导我。以——连词，用在状中结构之间。请尝试之——请让我尝试一下。请——表敬副词。“无恒产而有恒心者”二句——没有固定产业却有持久善心的人，只有士人能够这样。无不为矣——没有什么不做的了。是罔民也——这是对百姓张罗网啊。罔——本义为网，名词，这里是动词，张罗网。“焉有”两句——哪里有仁者在位，对百姓张罗网的事能做出来呢？“仰俯”句——仰指对上，俯指对下。制民之产——规定百姓的财产。制——制定，规定。驱而之善——驱使他们向善。之——动词，往。驱——驱使。按——孟子站在统治阶级的立场上，认为老百姓可以像牛马一样驱使。民之从之也轻——老百姓很轻易就跟着他。按原句“轻”为谓语，这里翻译时挪作状语。此惟救死而恐不赡——这只怕是救死者还怕来不及。赡——足，这里是及的意思。奚暇治礼义哉——哪里有时间去从事礼义呢？奚——疑问代词，表示反问。齐桓晋文之事（梁惠王上）一、找出本文中的“焉”字，并分析其用法。二、找出本文中的疑问代词，并分析其用法。三、找出本文中含宾语前置的句子，并加以归类。四、翻译下列句子，并解释带点的词。1、保民而王，莫之能御也。2、宜乎百姓之谓我爱也。3、百姓之不见保，为不用恩焉。4、老吾老，以及人之老；幼可幼，以及人之幼——天下可运于掌。5、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？6、欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。7、以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。8、王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。”9、以一服八，何以异于邹敌楚哉？10、天下欲疾其君者，皆欲赴诉于王。11、及陷于罪，然而从而刑之，是罔民也。12、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？13、谨庠序之教，申之以孝悌之义。夫子当路于齐本文为《公孙丑上》的一章。本义通过孟子与公子孙丑的对话，反映了孟子反对霸道、提倡王道的思想。“夫子当路于齐”几句——先生如果在齐国执政，管仲和晏子的功业，能再次兴起吗？这是个假设复句。当路——指执政。许——兴起。吾先子之所谓也——（子路）是我的先辈所敬畏的人啊。尔何曾比予于管仲——你怎么竟然把我与管仲相比。曾——副词，竟然。如彼其专——主谓倒装句，但现代戏汉语也可按倒装语序译为“如此的专一”。下文“如彼其久”“如彼其卑”同。功烈，功业。“烈”与“功”近义连用。贾谊《过秦论》——“奋六世之余烈。”比予于是——把我与这个人相比。是——指管仲。曾西之所不为，曾西所不做的那种人。子为我愿之乎——您认为我愿意这样做吗？之——指管仲晏子之所为。不足为：不值得做。以齐王——凭着齐国统一天下。由反手也——好像翻手一样（容易）。由——通“犹”，好像。滋甚——更加厉害。今言王若易然——现在（您）讲王天下好像很容易的样子。不足法——不值得效法。文王何可当——文王（我）怎么能配得上。武丁朝诸侯——武丁使诸侯来朝见自己。使动用法。“然而文王犹方百里起”两句——然而文王靠着一百里地起家，所以很难。疏于此时——比这时候时间隔得更久。憔悴于虐政——被暴政弄得困苦不堪。被动句。甚于此时——比这时候厉害。“饥者易为食”二句，饥饿的人容易接受（人家给的）食物，口渴的人容易接受（别人给的）水。速于置邮而传命——比用马递车递传达政令还要快。许行本文为《滕文公上》中的一章。战国时人有所谓三教九流（九流即儒、道、阴阳、法、墨、纵横、杂、农、小说），本文中的许行属于农家，主张君臣并耕。本文记录了孟子和许行的学生陈相的一场辩论，实际上是儒家和农家之间的一场辩论。陈相出于对当时暴政的厌恶而提出恢复到原始共产社会那种“上下平等，君臣并耕”的社会形态，孟子从社会分工的必然性和事物之间质的差别性进行了批驳，两种观点针锋相对，而孟语辞犀利，论理深刻，具有很强的论辩性。为神农之言者许行——“为神农之言者”与“许行”是同位词组。为：研究。自楚之滕——从楚回到滕国。之——往。踵门——脚一进门。踵——本义为脚后跟，这里用为动词。愿受一廛而为氓——希望得到一个人住处而当您的百姓。《说文》——“廛，一亩半，一家之居。从广里八土。”按为会意字。与之处——双宾结构。捆履织席以为食——即“以捆履织席为食”，靠打草鞋编席子为生。负耒——扛着犁。愿为圣人氓——双宾结构。尽弃其学而学焉——全部抛弃了他原来学的东西而向他学习。前“学”用如名词，指所学的东西（learning），后“学”为动词（learn）。焉——兼词，于是，指代处所。道许行之言——转述许行的话。道——陈述。虽然——即使这样。按“虽然”是两个词。饔餮而治——（一起）做饭然后才处理政事。而——表示承接关系。前面“并耕而食”同。厉民——使百姓受苦。“厉”本义为磨刀石（名词），引申为磨（动词），再引申为抽象的劝勉鼓励（鼓励也是磨）和使困苦、折磨。前者是适度的“磨”，后者是过分的“磨”。前者后来写作“励”。奚冠——戴什么帽子，宾语前置。冠素——戴生绢做成的帽子。《说文》——“素，白缯也。”即白色的缯，也就是没有染色的丝绸（名词），引申为白（形容词），为朴素。奚为不自织——为什么不自己织。奚为：介词宾语前置。以釜甑爨——用锅和甑来做饭。按爨为会意字。不为厉陶冶——不算作是损害陶工冶工。岂为厉农夫哉——难道是损害了农夫吗？舍皆取诸其宫中而用之——章太炎认为“舍”即今之“啥”（什么东西）。诸——“之乎”的合音。宫，甲骨文像连环洞穴，是上古人们野居而穴处的俯视图，本义为一般的房子，宫殿是引申义。不惮烦——不怕麻烦。耕且为：一边种田，一边从事手工业。独可耕且为与——难道就可以一边耕田一边治理天下吗？独——副词，偏偏难道。一人之身而百工之所为备——一个人身上各种手工人所做的产品都具备。备——齐备。率天下而路——率领天下人到处奔走一道路上。朱喜《朱子集注》——“奔走道路，无时休息。”依此，则路为名词用作动词。“或劳心，或劳力”——有的人从事心智劳动，有的人从事体力劳动。“劳心者治人”二句——从事心智劳动的人统治别人，从事体力劳动的人被人统治。后分句为被动句。“治于人者食人”二句——被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养。食——sì，给人吃，供养。天下之通义——天下所共知的道理。“草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人”——其内容应为“草木畅茂，五谷不登，禽兽繁殖而偪人”，这是古汉语中“并提”的修辞方法。又如“耳目聪明”内容为“耳聪目明”。举舜而敷治之——举荐舜未治理它。举——推荐。烈山泽——在山泽中燃火。烈——本义为火猛（形容），这里是动词，放火。“疏九河瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江”——此句用了倒文的修辞手法，含义为“疏九河，瀹济漯，决汝汉，排淮泗，而注诸江海。”又如“秦时明月汉时关”含义为“秦汉时的明月秦汉时的关”。得乎——能够（做到）吗？劳之来之——慰劳他们，使他们来归顺。“劳”“来”都变读，由非去声变为去声。匡之直之——纠正他们的过错，使他们变得正直。从而振德之——接着救济他们，对他们施以恩德。振——救济，后来写作“赈”。今有“赈灾”。谓之——叫做。“大哉，尧之为君”——尧作为国君真伟大啊，主谓倒装句。下文“君哉舜也”同。则之——以之为法则，即效法他。有天下而不与焉——拥有天下而不占有。焉，兼词，“于是”，指代天下。用夏变夷——以华夏使外夷同化。变于夷——被外夷同化。被动句。未能或之先——即“朱能先之”，没有人能超过他。或——句中语气词。贾谊《论积贮疏》——“残贱公行，莫之或止。”《说小雅天保》——“女相松之茂，无不尔或承。”下文“莫之或欺”同。治任——整理行装，动宾结构。任——名词，担子，这里指行李。以所事孔子事之——用奉事孔子的礼节来奉事他。“江汉以濯之”二句——用江水汉水来洗他，用秋天的太阳来晒他。皜皜乎不可尚已——光明洁白的没有人能超过他。鴂舌——比喻话难听，一般指少数民族的语言。苏轼《和陶始春怀古二首》（其二）——“鴂舌倘可学，化学黎母民。”非先土之道——非难先王的学说异于曾子——跟曾子不同。“出于幽谷，迁于乔木”——从幽暗的山谷里出来，迁到高大的树上去。孟子引此喻人改邪归正。“戎狄是膺，荆舒是惩”——打击戎狄，惩罚荆舒。宾语前置。子是之学——你学这种学说。宾语前置。适市——到市场上去。适——往。市——市场。物之情——事物的自然规律。比而同之——并列起来同等看待。比——并列。相率而为伪——率领人们去弄虚作假。相——偏指副词，动作偏向一方。恶能治国家——哪里能治理国家呢？恶——疑问代词，表示反问。弈秋（告子上）本文通过对比论证和类比论证，阐述了学习必须专心致志的道理。无惑乎王之不智也——对王的不明智不要感到不可理解。“一日暴之”二句——晒它一天，冻它十天。成语“一暴十寒”源此。吾如有萌焉何哉——对王身上刚刚萌芽的为善之心，我又能怎么样呢？如……何——对……怎么样。焉——于是，兼词，指代王。“今弈之为数”句——下围棋作为一种技艺，是一种很小的技艺。使弈秋海二人弈——使，如果。惟弈秋之为听——即“惟的弈秋”的宾语前置。为是其智弗若与——因为这个人他的智慧比不上另一个人吗？为：因为。是——指示代词，这个人。弈秋（告子上）一、翻译下列句子，并解释带点的词语。1、无或乎王之不智也。2、一日暴之，十日寒之。3、吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！4、惟弈秋之为听。舜发于畎亩之中（告子）本段通过战国以前几个“苦尽甘来”的典型事例，说明恶劣的环境对一个人的成才具有不可替代的作用。舜发于畎亩之中——舜从乡间田野之中被举用。被动句，下几句同。畎亩——泛指田野。降大任于是人——将重任降临到这个人身上。苦身心志——使他的心志受困。使动用法，下几句同。劳其筋骨——使他的筋骨受苦。饿其肤体——使他身体挨饿。空乏其身——使他自己落得贫穷行拂乱其所为：使他行动不顺，受到干扰。所以动心忍性——借此使他心里时时惊动，使他们的性格变得坚忍。“困于心”几句——心里受困，思虑阻塞，然后才有所作为。“征于色”几句——脸色上有征验，声音发出来，然后才被人了解。“入则无法家拂士”几句——国内没有坚持法度和能匡过失的臣子，国外没有势均力敌的国家和来自外部的祸患，国家肯定会灭亡。敌国——匹敌的国家。“则……则……”——表示对举关系，可不译。敌——抵挡，恒——总是，这里有“肯定”的意思。“生于忧患，死于安乐”——由于心存忧患而得以生存，由于安于享乐而陷入死亡。通论（十一）——词类活用古代汉语词类活用概述词类活用即词类的灵活运用，是词类在句子中的临时“职务”。词类灵活用法是跟词类的基本用法（下文我们简称为“本用”）相对而言的，词类的本用即词类在句子中的比较固定的“职务”。与现代汉语一样，古代汉语的词类在句子中有着比较固定的职务的。如名词经常用做主语、宾语、定语；动词主要作谓语，带宾语时动词和后面宾语的关系主要是支配和被支配关系；形容词经常用作定语、状语和谓语。名词、动词和形容虽然都可以作谓语，但名词是用在判断句中，动词是用在叙述句中，形容词是用在描写句中。总之，与现代汉语一样，古代汉语不同的词类是有着不同分工的，都有看各自的基本用法，有着比较固定的职务。但是，语言的使用有时可以是破常规的，为了表达上的需要，有时在句子可以临时改变它的词性和基本语法功能。这种情况，古今汉语都有，请看现代汉语的例句。（1）我的模样很中国。台湾艺人（2）因为爱着你的爱，因为梦着你的梦，所以悲伤着你的悲伤，幸福着你的幸福。《牵手》歌词（3）我看见他顺着电缆从河这边慢慢地小过去了。例（1）的“中国”原来是名词，这里临时用为形容词，例（2）的“悲伤”“幸福”原来是形容词，这里带了宾语，临时用为动词，例（3）的“小”原来也是形容词，这里也临时用为动词（指“变小”）。像上面这种在句子临时改变词性和基本语法功能的情况，古代汉语里更多。这种情况，我们把它称为词类活用。古代汉语中的词类活用主要发生在名词、动词和形容词三类词上，活用情况又可以分为一般活用和特殊活用两种，特殊活用包括使动用法和意动用法。另外，还有一种名词作状语有点接近词类活用的性质（现代汉语中除方位名词外，其他名词一般不能作状语），所以也把它附在这里一起讲（有人把这种情况叫做“副词作状语”）。这样，古代汉语词类活用的主要情况如下：名词作动词动词作名词一般活用形容词作名词形容词作动词古代汉语词类活用动词使动使动形容词使动特殊活用名词使动意动形容词意动名词意动（附——名词、动词作状语）下面我们逐一讲解。一、词类的一般活用词类的一般活用是跟词类的特殊活用相对而言的，前者只是临时改变了词性，后者是改变了基本语法功能，或者既改变了词性，也改变了基本语法功能。词类的一般活用主要是名词活用为动词，动词活用为名词，形容词活用为名词或动词。（一）名词活用为动词这种情况在一般活用中最为常见，不但普通名词可以活用为动词，方位名词也可以活用为动词。例如：（1）若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？《郑伯克段于鄢》（2）虞不腊矣。《宫之奇谏假道》（3）不介马而驰之。《齐晋鞌之战》（4）上不臣于王，下不治其家。《赵威后问齐使》（5）天帝使我长百兽。《江乙对荆宣王》（6）赵主之子孙侯者，其继有在者乎？《触龙说赵太后》（7）如必自为而后用之，是率天下而路也。《许行》（8）有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰。《许行》（9）齐军既已过而西矣。《史记孙子吴起列传》（10）卫鞅复见孝公，公与语，不自知膝之前于席也。《史记·商君列传》上述十例中，前八例为普通名词用作动词，后二例为方位名词用作动词。例（1）“隧”译为“挖遂道”，例（2）“腊”译为“举行腊礼”，例（3）“介”译为“给马披上铠甲”，例（4）“臣”译为“称臣”，例（5）“长”译为“做……首领”，例（6）“路”译为“在路上奔波”，例（7）“侯”译为“当诸侯”，例（8）“踵”译为“脚后跟一迈进”，例（9）“西”译为“向西进发”，例（10）“前”译为“往前挪动”。一般说来，名词用作一般动词在翻译时往往依托原来的名词加以扩展。（二）动词活用为名词这种情况不是很常见，例如：（1）赐我先君履——东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。《齐桓公伐楚》（2）桓庄之族何罪，而以为戮？《宫之奇谏假道》（3）问其名居，不告而退。《晋灵公不君》（4）养生丧死无憾，王道之始也。《寡人之于国也》（5）三日不食，耳无闻，目无见也。《陈仲子》例（1）的“履”指征伐的范围，例（2）的“戮”的对象，例（3）的“居”指住址，例（4）的“生”“死”指“生者”“死者”，例（5）的“闻”“见”提听觉、视觉。（三）形容词活用为名词这种情况比较常见，例如：（1）越国以鄙远，君知其难也。《烛之武退秦师》（2）哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。《赵威后问齐使》（3）愿无伐善，无施劳。《论语公冶长》（4）温故而知新，可以为师矣。《论语为政》（5）君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。《论语子张》（6）以小易大，彼恶知之？《齐桓晋文之事》（7）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《齐桓晋文之事》（8）为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？《齐桓晋文之事》例（1）的“远”指远方国家，例（2）的“困穷”指困穷之人，例（3）的“善”“劳”指善事和劳苦的事，例（4）的“故”“新”指旧知识新知识，例（5）的“贤”“善”指贤者、善者，例（6）的“小”“大”指羊和牛，例（7）的“老”“幼”指年老者和幼儿，例（8）的“肥甘”“轻暖”指肥甘的食物和轻暖的衣服。形容词用作名词，实际上是以定语代中心词，因为它表达起来比较简练，故最适用于成语之中。如从古书上凝固而成的“披坚执锐”、“温故知新”，新造的“忆苦思甜”、“挑肥拣瘦”等。（四）形容活用为动词这种情况不是很多，例如：（1）素善留侯张良。《鸿门宴》（2）使上官大夫短屈原于顷襄王。《史记屈原到列传》（3）数月，汉兵至边，匈奴亦远塞，汉兵亦罢。《汉书匈奴传》例（1）的“善”意为要好，例（2）的“短”意为说坏话，例（3）的“远”意为“远离”。（师古注——远，离也，音于万反。）由于形容词活用为动词比较少见，其含义又不是显性的，所以在理解上有一定的难度。二、特殊活用之一——使动用法特殊活用是与一般活用相对而言的，特殊活用和一般活用都是我们杜撰出来的名称。特殊活用包括使动和意动两种情况，下面先讲使动。所谓使动用法，就是主语使宾语怎么样，在现代汉语里，主语使宾语怎么样的内容一般要用兼语的形式来表达。例如：（1）狼的叫声使他十分惊慌。（2）让它更丰满一些。古代汉语里主语使宾语怎么样的内容也有用兼语形式来表达的，例如：（3）强本而节用，则天不能贫……本荒而用侈，则天不能使之富。《荀子天论》（4）齐使田忌将而往。《史记孙子吴起列传》但是这种兼语式结构非常罕见，尤其是上古汉语更是如此，主语使宾语怎么样的内容在古汉语中一般是采用动宾结构的形式。例如：（5）齐威王欲将孙膑。《史记孙子吴起列传》上述例（3）“天不能贫”可以算作“天不能贫之”的省略，也是采用的动宾结构而非兼语结构的形式。古汉语的动词、形容词和名词都可用作使动。（一）动词的使动用法所谓动词的使动用法，就是主语所代表的人或事物并不施行这个动词所表示的动作，而是使宾语所代表的人事物施行这个动作，换句话说，动词所表示的动作不是由主语发出来的，而是使宾语发出来的。动词分为及物动词和不及物动词，二者都能用于使动，而以不及物动词最为常见。1、不及物动词的使动用法。不及物动词是不能带宾语的，当它后面有名词或者代词，形成“不及物动词＋名词（或代词）”的句式时，这个动词就用作使动，并与后面的名词或代词组成了特殊的动宾关系。例如：（1）重为之礼而归之。《楚归晋知罃》（2）求也退，故进之；由也兼人，故退之。《论语先进》（3）所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子告子下》（4）既来之，则安之。《论语季氏》例（1）“归之”意为“让他回去”，例（2）“进之”“退之”意为“促使他前进”“让他有所收敛”，例（3）“动心”意为“使心惊动”，例（4）“来之”意为“让他们来归顺”。以上是带宾语的。有时候可以不带宾语，一般是由于上面宾语所代表的人或事物已经出现而省略。如：（5）今以钟罄置水中，虽大风浪而不能鸣也。苏轼《石钟山记》（6）操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。《赤壁之战》例（5）的“鸣”是使之响，例（6）的“走”是让它逃跑。2、及物动词的使动用法及物动词本来就可以带宾语，带上宾语后既可能是一般的动宾结构，也可能是特殊的即表示使动意义的动宾结构。换句话说，同样的“及物动词＋宾语”这个形容可以表示两种不同的意义。比如：（1）浑邪王率众降汉。《汉书张骞传》（2）贼以刃胁降张巡。（3）骞以校尉从大将军击匈奴。《汉书张骞传》（4）沛公旦日从百余骑来见项王。《鸿门宴》（5）周贫且微，诸侯莫朝，而齐独朝之。《鲁仲连义不帝秦》（6）武丁朝诸侯。《夫子当路于齐》（7）寡人得见此人与之游，死不恨矣。《史记韩非列传》（8）阳货欲见孔子，孔子不见。《论语阳货》上述四组，前一个都是一般动宾，后一个为使动式动宾，二者主客完全颠倒，意义也大不一样。如第一组例（1）是浑邪王投降汉朝，例（2）不是贼投降张巡，而是贼迫使张巡投降。同样为动词谓语“降”，前一个是主语施行这个行作，而后一个是主语使宾语施行这个动作。其余类推。及物动词用作使动时，还可带双宾语，其中一个为人，一个为事物，形成“及物动词＋人的宾语＋事物的宾语”这种格式，其含义是使人的宾语怎么样。这种带双宾语的使动用法，在理解上会造成一定的困难，不过出现得并不多。例如：（9）若弗与，则请除之，无生民心。《郑伯克段于鄢》（10）均之二策，宁许以负秦曲。《史记廉颇蔺相如列传》（11）诸人持议，甚失孤望。《赤壁之战》例（9）的“生民心”意为使民生心，“民”为人的宾语；例（10）的“负秦曲”意为使秦负理亏的责任，“秦”为人的宾语；“失孤望”意为使孤（我）失望，“孤”为人的宾语。（二）形容词的使动用法古代汉语中形容词的使动也跟动词使动一样常见。所谓形容词的使动用法，是指主语所代表的人或事物并不具有这个形容所表示的性质或状态，而是使宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态。换句话说，形容词所表示的性质或状态不是描写主语的而是描写宾语的。形容词是不能带宾语，不带宾的句子是描写性的，属描写句，带上宾语之后形容词具有动词的性质，也变为叙述句了。例如：（1）于是梁王虚上位，以故相为上将军。《冯谖客孟尝君》（2）今媪尊长女君之位，而封之以膏腴之地。《触龙说赵太后》（3）下臣不幸，属当戎行，无所逃逸，且惧奔辟而忝两君。《齐晋鞌之战》（4）怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？《论语阳货》（5）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。《弈秋》前三例主语出现，后两例主语没有出现。例（1）的“虚”是描写宾语“上位”的，是主语“梁王”使上位“虚”，“虚”不是描写主语“梁王”的，试去掉宾语“上位”，则在意义上大相径庭。其余类推。有时候，形容词用作使动之后没有带宾语，这是由于隐含宾语所指代的事物上文已经出现。如：（6）鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。《韩非子说林下》“可小”是使之小，“可大”是使之大，隐含宾语“鼻”上文已经出现。（三）名词的使动用法相对于动词和形容词而言，名词用作使动不太常见。所谓名词的使动用法，是指名词用作动词时，使它的宾语成为这个名词所表示的人或事物，或者使宾语与这个名词所表示的动作行为发生关系。前者如：（1）魏王使客将军率垣衍令赵帝秦。《鲁仲连义不帝秦》（2）且夫天知桀恶而帝之夏，又知纣恶而王之殷。《潜夫论·释难》“帝秦”即“使秦为帝”，“帝之夏”（双宾语）即“使之为夏之帝”，“王之殷”（双宾语）即“使之成为殷王”。后者如教材中的“肉骨”即使白骨生肉。（四）使动用法的翻译使动用法主要有两种翻译法：1、译成兼语结构，及物动词和名词使动基本上都适合用这种结构。如“武丁朝诸侯”译为“武丁使诸侯来朝拜自己”，“食之”译作“给他吃”，“先破秦入咸阳者王之”的“王之”译为“让他当王”，“臣诸侯”译为“使诸侯成为臣属国”。2、译成动补结构，不及物动词和形容词使动很多情况下都可以用这种结构来翻译。如“动心忍性”的“动心”可译为“触动心灵”，“重为之礼而归之”的“归之”可译为“送他回去”，“活之”可译为“救活他”，“轻之”可译为“减轻它”，“固国”可译为“巩固国家”。应该提出来的是，尽管有些使动用法可用动补式词组来翻译，但并没有改变句子的使动意义。上古汉语中动补结构的词语很少，后来才逐渐推广开来。动补式对于使动式，是语言越来越明确清晰的表现，所以王力在其《汉语史稿》中说——“由致动（按即使动）发展为使成式（按即动补式）是汉语语法的一大进步，因为使动只能表示使事物得到某种结果，而不能表示用哪一种行为以达到此一结果。”他还举了一些例子来说明，如“正之”可以是纠正它，也可以是改正它、扶正它等，“死之”可以是杀死他、药死他，也可以是吊死他。显然，后来产生的动补式比使动式进步。由于使动用法是用动宾的形式表达兼语的内容，文字上比较简洁，所以在现代汉语书面语中仍在使用，如“严格考风，严明纪律”，“明晰产权关系等”。三、特殊活用之二——意动用法意动用法也是一种特殊活用，由意动用法形成的动宾关系也是一种特殊动宾关系，而与一般动宾关系不同。所谓意动用法，是指谓语具有认为宾语怎么样或把宾语看成什么的意思。动词不能用作意动，但形容词和名词都可以用作意动。（一）形容词的意动用法形容词意动在形式上是“主＋形容＋宾语”，其内容是以宾语为怎么样，更具体地说，是主语主观上认为这个宾语所表示的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态。换句话说，形容词意动中的形容词不是描写主语的，而且描写宾语的。如：（1）人不难以死免其君，我戮之不祥。《齐晋鞌之战》（2）巫医乐师百工之人，不耻相师。韩愈《师说》（3）彼三晋之兵素悍勇而轻齐。《史记孙子吴起列传》（4）吾妻之美我者，私我也。《邹忌讽齐王纳谏》（5）臣闻帝王之兵，以全取胜，是以贵谋而贱战。《汉书赵充国传》例（1）“不难以死免其君”是不以用死免其君为难，例（2）“不耻相师”是不以相师（互相学习）为耻。其余类推。形容词意动也有不带宾语的，如《冯谖客孟尝君》“先生不羞，乃意欲为文收责于薛者乎”的“不羞”是不以之为羞。（二）名词的意动用法。名词的意动用法，就是把宾语看成这个名词所代表的人或事物。例如：（1）越国以鄙远，君知其难也。《烛之武退秦师》（2）既东封郑，又欲肆其西封。《烛之武退秦师》（3）于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我！”《冯谖客孟尝君》（4）何以王齐国子万民乎？《赵威后问齐使》（5）今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？《烛之武退秦师》例（1）的“鄙远”是把远方国家当成边邑，例（2）的“东封郑”是以郑国为东边的封疆（边境），例（3）的“客我”是把我当成宾客，例（4）的“子万民”是把老百姓当作自己的子女，例（5）的“先贱而后尊贵者”是把卑贱者放在前头，把高贵者放在后头。（三）意动用法的翻译意动用法主要有下面三处译法：1、译为“认为（觉得）……（是）……”，形容词意动有一部分可采用些种译法。如“美我”是认为我漂亮，“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”中的“小鲁”“小天下”是觉得鲁国小，觉得泰山小。2、译为“把……当作……”，名词意动基本上都可采用这种译法。上文所举五例中前四例均如此，详上。3、译为一个双音节词或词组，有时是动补结构，有时可用状中结构，如“轻齐”译为“轻视齐国”（状中结构），“贵谋”译为看重谋略（动补结构）。上述第三种译法尽管仍译为动宾式而不是兼语式，仍然是意动用法，即特殊动宾关系，而非一般动宾关系。由于意动用法是用动宾形式表达兼语的内容文字上比较简洁，所以现代书面语尤其是诗词中仍在使用，如毛泽东《沁园春·雪》的“粪上当年万户侯”。四、有关词类活用的几个问题词类活用是古代汉语一种很重要的语言现象，是语法中句法的一个重点，深入了解这种现象，对阅读古书将有很大的帮助，不过在具体操作过程中会出现一些问题，下面从理论上探讨有关的几个问题。（一）词类活用与词的兼类上面我们讲过，词类活用就是词在句子中的灵活运用，其对立面是词的“本用“，即词在句中的基本用法，是词的比较固定的职务。词的基本用法有时只是一种词性，甚至只有一种意义，但有的却兼有多种词性，兼有多种词性的词我们称为兼类词。从词的起源和发展来看，一个词在刚产生时总是单义词，一般也只有一种词性，后来才发展到多义词和兼类词。既然兼类词是由单义发展而来的，那么后来才发展的意义和词性有时候就容易与词的活用纠缠，因为说到底，兼类词后来才产生的另一种词性推原起来一开始也应该是临时活用的，待到使用的人多了，约定俗成了，才比较固定地具有了另一种词性。如果一个词的几种词性在古文中都经常得到应用，出现频率不相上下，则大家会认这个词为兼类词。例如：（1）有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。《触龙说赵太后》（2）北山愚公者，年且九十，面山而居。《愚公移山》“面”本义为脸，因为脸总是朝着某个方向的，所以有“面向”的意义，这个意义开始时可能是临时灵活运用的，但很早就得以社会上的公认。在上古汉语中，这两个意义两种词性都经常会用到，它无疑是一个多义词兼类词。但有些词的后来在句中出现的意义到底是临时活用还是比较固定的用法，就颇贯踌躇了。如“军”的名词义大家都公认，但对于“沛公军霸上”中“军”的动词义，就有不同看法。王力先生本教材第一版认为此“军”为活用，中学语文教材也认为活用，但有人经过对先秦古书量化统计，“军”的动词义出现的次数与名词义出现的次数不相上下，认为活用显然不符合事实。实际上，“军”的动词义一般古汉语字典词典上都收，应该是个多义词兼类词。尽管如此，有些词用作另一种词性的确很少见，因此，词类活用这种现象应该得到承认。本教材中的“肘”“君”“衣冠”“脯”“式（轼）”“手”“东”“西”作动词用很少见，说它们是活用是不成问题的，只有“面”和“水”说是活用终觉牵强，似应为多义词，兼类词。总之，活用和兼类从理论上好理解，实际辨认起来不容易，需要有一个量化统计的过程。像下面句中带点的词，古书中用作动词极为罕见，显然属于词类活用。（3）同之木也，或梁于宫，或柱于桥。《论衡命义》（2）若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用？《司马法治兵》（1）爵人不以德，禄人不以功。《中论爵禄》一般说来，词典上已经确定为一个义项的，就不宜当作活用。（二）一般动宾关系与特殊动宾关系的区别名词使动、名词意动，实际上也是名词作动词，形容词使动、形容词意动实际上也是形容词用如动词，但名词的使动、意动和名词用如一般动词完全不同，形容词使动意动和形容词用如一般动词完全不同，一般动词的动宾关系也和使动动词的动宾关系完全不同。为了区别二者的不同，我们在上面的讲述中把前者称为一般的活用，而把后者称为特殊活用。一般活用和特殊活用的不同在动宾关系上表现得最明显，试比例下面的几组句子：第一组（1）冯谖客孟尝君。《冯谖客孟尝君》（2）孟尝君客我。《冯谖客孟尝君》第二组（1）今无故而反臣之，欲屈万乘之尊下穹庐之拜。胡铨《戊午上高宗封事》（2）单于用赵信计，遗使好辞请和亲。天子下其议，或言和亲，或言遂臣之。丞相长史任敞曰：“匈奴新困，宜使为外臣，朝请于边。”《汉书·匈奴传上》第三组（1）数月，汉兵到边，匈奴亦远塞，汉书亦罢。《汉书·匈奴传上》（2）是以君子远庖厨也。《齐桓晋文之事》上述三组句子，每组的前一句为一般活用，后一句为特殊活用，前一句所组成的动宾关系为一般动宾关系，后一句为特殊动宾关系。其中第一组后一句为名词意动，第二组的后一句名词使动，第三组的后一句为形容词使动。每组的前一句即一般动宾关系有一个共同的特点，即活用为动词后，都是主语施行活用的动词所表示的动作，如第一组例（1）是主语冯谖做客，第二组例（1）是没有出现的主语“大宋”对契丹称臣，第三组例（1）是主语“匈奴”远离（边塞）。而第二句即后一句不同。后一句都不是主语施行动词所表示的动作，而是主语使宾语施行这个动词。如第一组是宾语“我”做客，即孟尝君把我当成客人；第二组是宾语“之”（指匈奴）称臣，是汉朝使匈奴称臣；第三组是宾语“庖厨”远离君子，君子使庖厨离君子。总之，一般动宾关系活用后的动作是主语发出来的，而特殊动宾关系（包括使动和意动）活用后所表示的动作是宾语发出来的，具体地说，是主语使宾语发出来的。这种区别，在原来就是动词的动宾关系里表现得最为清楚。例如：（1）齐胜楚。一般动宾关系（2）齐败楚。特殊动宾关系（使动）例（1）是一般动宾关系，“胜”所表示的动作是主语发来的，故去掉宾语后基本意思未变。例（2）为特殊动宾关系，“败”所表示的动作不是主语发出来，而是宾语发出来，所以去掉宾语后意思就大变了。（三）使动用法和意动用法的区别使动用法和意动用法都属于特殊活用，正如上面所说，它们都有相同的地方，即用作使动或意动的那个词不是陈述主语的，而是陈述宾语的。但二者是有区别的，它们的区别在于语法意义不同——使动是使宾语怎么样，是客观的结果；意动是认为宾语怎么样或把宾语当作什么，一般是主观上的看法或意念。上面说过，动词没有意动用法，因而可供比较的是形容词和名词。试着下面几组句子。第一组（1）工师得大木，则王喜；……匠人斫而小之，则王怒。《孟子梁惠王下》（2）孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。《孟子·尽心上》第二组（1）其达士，絜其居，美其服，饱其食。《国语越语》（2）使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其居。《老子》第一组例（1）“小之”是使木料变小，是客观的结果，例（2）“小天下”是孔子登泰山后的主观感受，是觉得泰山小了。前者是形容词的使动用法，后者是形容词的意动用法。第二组都有“美其服”，但例（1）是达士“美其服”，“美其服”乃使自己的服饰美，是客观的结果，而例（2）是老子想恢复到原始社会中去，那时的着装是简陋的，但仍以简陋为满足，故例（2）的“美其服”是认为自己的服饰美，乃主观上的感受。前者为形容词的使动用法，后者为形容词的意动用法。总之，使动意动所用的语言形式是相同的，要分辨它们，别无它法，只有根据上下文的文意并按使动意动的含义来区分。最后需要提出来的是，使动用法有时也可译为“以……为……”，与意动用法相同。如“先破秦入咸阳者王之”的“王之”，可以译为“以之为王”，但这是客观的结果，不是主观的感受，因此应是名词的使动用法而不是意动用法，中学教材中把它归入意动用法，这是没有经过仔细导查的结果。其实，“以之为王”只是书面语的译法，口语中应译为“让他当王”。（四）名词和形容词活用为动词的识别这里讲的活用，包括一般活用和特殊活用（使动、意动）。汉语中的词与英语不同，缺少形态变化，词性改变后词形并没有变，因此，不能像英语那样可以根据词形变化来判定。但汉语的改变词性有时可以根据词与词之间的组合关系来分辨，因为活用之后，往往具有语法上的某种标志。就名词和形容词活用为动词来说，其主要标志有如下几点：名词、形容词用作动词，往往具有语法上的某种标志。例如：1、两个名词连用，如果不是并列关系或修饰关系，那么其中必有一个名词活用为动词，构成支配关系，陈述关系或补充关系。（1）行仁义而怀西戎，遂王天下。《韩非子·五蠢》（2）乃丹书帛曰：“陈胜王。”《史记·陈涉世家》（3）沛公欲王关中。《史记·项羽本纪》例（1）的“王天下”不是“王和天下”，也不是“王的天下”，而是“统治天下（即当了天下的王），二者是支配关系；例（2）的“陈胜王”是“陈胜为王”，二者是陈述关系；例（3）的“王关中”是“称王于关中”（即在关中称王），二者是动补关系。2、形容词用在名词前面，如果不是修饰关系，那么应该是形容词活用为动词，构成支配关系。（1）楚左尹项伯者，素善留候张良。《史记·项羽本纪》（2）使上官大夫短屈原於顷襄王。《史记·屈原贾生列传》例（1）的“善留侯张良”，不是“友好的（或善良的）留侯张良”，而是“与留侯张良要好”；例（5）的“短屈原”不是“短小的屈原”，而是“说屈原的短处”（即说坏话）。3、名词、形容词放在助动词、副词或辅助词代词“所”后面，一般活用为动词（因为后面这几类词一般是修饰动词的）。如：（1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。《荀子·劝学》（2）非其身之所种则不食，非其夫人之线则不衣。《国语·越王勾践栖会稽》（3）故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。《论贵粟疏》例（1）的名词“水”放在助动词“能”后面，例（2）的名词“衣”放在否定副词“不”后面，例（3）的形容词“贵”、“卑”、“尊”分别放在辅助代词“所”后面，因此这些词都活为动词。4、名词、形容放在代词“之”、“我”等前面时，一般活用为动词（因为古汉语中的代词是不受名词或形容修饰的）。（1）齐桓公妻之，有马二十乘。《左传·晋公子重耳出亡》（2）既来之，则安之。《论语·季氏将伐颛臾》（3）雨欲吴王我乎？《左传·定公十年》例（1）的名词“妻”、例（2）的形容词“安”放在代词“之”前面，例（3）的名词“吴王”放在代词“我”前面，都活为动词。这种活用常常是使动用法（如例（2））或意动用法（如例（3））。5、名词后面用介词结构作补语，这个名词活用为动词（因为补语一般置于动词谓语之后）。如：（1）卫鞅复见孝公，公与语，不自知膝之前于席也。《史记·商君列传》（2）浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。《论语·先进》例（1）的方位名词“前”之后有介词结构“于席”，用作动词；例（2）的名词“风”之后有介词结构“乎舞雩”，作用动词，是“吹风、乘凉”的意思。6、名词用连词“而”连结时，活用为动词。（1）孟尝君怪其疾也，衣冠而见之。《冯谖客孟尝君》（2）饮疏食，饮水，曲肱而枕之。《论语》例（1）的“衣冠”后面、例（2）的“枕”前面分别有连词“而”，因此，都活用为动词。这是由于“而”一般连结动词、形容或动词性、形容词性词组，但不用来连结名词或名词性词组。以上诸项还不能概括名词、形容词用作动词的所有情况，只是择其要者而言之。同时，上述标志还经常是综合出现的，如例（2）的“枕”，前面既有连词“而”，后面又有代词“之”，可见兼具名词活用为动词的两个条件。（五）词类活用及变读一个词由甲类词用为乙类词或者词性虽然改变但语法功能发生变化了，有时会引起读音的变化。词性变化引起读音的变化。（1）单纯词性变化a、数月，汉兵至边，匈奴亦远塞，汉边亦罢。师古注——“远，离也，音于万反。”《汉书匈奴传上》b、放勋曰：“劳之来之，匡之直之。”程注——“劳来皆去声。”《孟子滕文公上》c、许子必织布而后衣乎？朱集注——“衣，去声”。（同上）（2）词性变化，语法功能也发生变化。a、汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我。《史记淮阴侯列传》b、先破秦入咸阳者王之。《鸿门宴》例a后“衣”名词用作动词，而且为使动用法，例b同。（3）词性没有改变，只是语法功能起了变化。a、阳货欲见孔子，孔子不见。《论语阳货》b、君王左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君。《庄辛说楚襄王》c、晋侯饮赵盾洒，《晋灵公不君》上面带点的原来都是动词活用之后仍为动词，只是由一般动词用作使动意义，读音也变了，例（1）“见”读为xiàn，例二“从”读为zòng，例（3）“饮”读为yìn。以上都是词类活用后引起读音变化的，实际上词类活用引起读音变化的只是很少一部分，大半数并没有引起读音的变化，而且有些变化只存在古书中，并未进入现代汉语中，上述例子大多数都没有进入现代汉语中。我们还应该注意，词是音义气结合体，一个词活用之后读者仍未变，这才是真正意义上的词类活用，如果活用后读音也发生了变化，就已经变成另一个词了（如“衣”“食”“饮”的动词义读为yì、sì、yìn），从严格的意义上讲,这就不属于词类活用的范畴了。但它们是由活用引起音读的变化，这是毫无疑义的。五、名词用作状语名词直接用在动的前面，对动词起修饰限制作用叫做名词用作状语。古汉语中，一般是副词作状语，名词作状语，就是名词用如副词，所以有的语法出把它叫做名词用如副词，我们按一般说法称为名词作状语。（一）普通名词作状语普通名词作状语有以下几种情况：1、表示比喻，含有“像……似的（一样）”的意思。（1）豕人立而啼。《左传》（2）孤鸣呼曰：大楚兴，陈胜王。《史记陈涉世家》（3）天下云集而响应，赢粮而景从。贾谊《过秦论》（4）项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公。《鸿门宴》成语中的“冰消互解”“风流云散”“风起云涌”“蚕食鲸吞”等都是古代汉语留下的例子。2、表示待人态度，含有“像对待……那样”的意思，或者译为“把宾语当作……”。例如：（1）彼秦者，……虏使其民。《鲁仲连义不帝秦》（2）齐将田忌善而客待之。《史记》（3）君为我呼入，我得兄事之。《鸿门宴》3、表示行为的工具或凭借，含有“用……”或“按……”“根据……”的意思。例如：（1）箕畚运于渤海之尾。《愚公移山》（2）有好事者船载以入。《野之驴》（3）失期，先法皆斩。《陈涉世家》现代成语中的“拳打脚踢”、“刀耕火种”、“车载斗量”“耳闻目睹”等都是这方面的例子。4、表示行为动作的时间或处所，含有“在……”的意思。如：（1）有时朝发白帝，暮至江陵。《水经注》（2）长驱到齐，晨而求见。《冯谖客孟尝君》（3）卒廷见相如，毕礼而归之。《史记廉颇蔺相如列传》现代汉语中的“夏收、秋收、春播、夜读”都是这种用法，成语中有“风餐露宿”、“左顾右盼”、“上窜下跳”、“旁敲侧击”等都是这方面的例子。（二）“岁”“月”“日”用作状语1、表示行为的频繁、经常性和连续性，含有“每年（岁）”、“每月（月）”、“每日（日）”的意思。如：（1）良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，斩也。《庖丁解牛》（2）今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：“是非君道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。”《攘鸡》现代成语有“日积月累”、“日新月异”等。2、“日”表示行为的或状态的逐渐发展，含有“一天天地”的意思。如：贱妾守空房，相见常日稀。《孔雀东南飞》3、“日”用于句首主语前面，表示对往事的追说，含有“往日”“当初”的意思。如：日君以夫公孙段为能住其事，而赐之州田。《左传昭公七年》（三）名词状语和主语的辨识名词作状语和主语都用在谓语前面，如果分辨不清，就会引起误解，如“有狼当道，人立而啼。”（中山狼传），正确的译法是——有一只狼挡住去路，象人似地站着啼叫。如果把“人”当作主语，就会译成——“有一只狼挡住去路，一个人站在那啼哭。”这就错了。那么，该如何辨别？可以从以下两方面加以考虑：1、根据上下文意义来辨别。一个名词，如果是谓语的陈述者，那么名词应该是主语；如果不是陈述者，而是表示所为的情状、方式、时间、处所等，而且状语的名词往往可以用“象……一样”、“用……”、“在……”、“按……”等来翻译，那么它应是状语，做主语的名词不能用这类结构来翻译的。2、从名词和谓语的位置距离来辨别如果谓语前有两个名词或名词性词组，靠近谓语的名词作状语。如：子产治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼。《史记循吏列传》句中“老人”和“儿”两个名词，“儿”靠近谓语，是名词作状语。六、动词作状语动词或动词性词组在动词谓语前面对动词谓语起修饰限制作用，表示动作行为的手段、方式、状态，时间等叫做动词作状语。古汉语中一般是副词作状语，动词作状语就是动词用如副词，所以有的语法出把它移为动词用如副词，我们按一般用法仍移为动词作状语。如：广……杀其二人，生得一人，果匈奴射雕者也。《史记李将军列传》通论（十二）——人称代词，指示代词，者字，所字一、代词概述代词是古汉语中比较活跃的一个词类，古代汉语的代词在种类和体系上与现代汉语有很大的不同。（一）从种类上看，古代汉语比现代汉语多出了无定代词和特别指示代词（有人称为辅助性代词）。、（二）古今汉语虽然都有人称、指示和疑问三类代词，但在口语中除了“我”、“谁”等之外，都采用了完全不同的形式。如第二人称代词今用“你”，古用“汝（女）、若、而、乃”等。（三）现代汉语的人称、指示代词单复数形式不同，古汉语则单复数同形。如“我，我们”、“这个、这些”，古代只说“我（吾、余）”、“是（此、斯、兹、之）”等。（四）古代汉语虽然相当于第三人称的有“之、其”两个，但不是严格意义上的第三人称，它们的真正身份是指示代词。二、人称代词（1）上面说过，古今汉语人称代词大多用了完全不同的形式。古今第一人称——我、吾、余、予（朕）我（我们）第二人称——汝（女）、尔、若、而、乃你（你们）第三人称——之、其他（他们）为什么同样概念的人称代词，要用不同的词来表示？这可能是由于不同方言，不同时代的人造出来的，也可能在语法作用上有所不同。如“余”用于甲骨文，“予”金文中才出现，这是时代的不同；“我”“吾”可能是方言的不同。上古第三人称代词不做主语，后代用第三人称做主语的地方，古代或者用名词，或者干脆省略。如：（1）穆公访诸蹇叔，蹇叔曰：“劳师而袭远，非所闻也。”《左传僖公三十二年》（2）明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。《论语微子》（3）从左右，皆肘之。《齐晋鞌之战》上面说过，上古汉语里，人称代词是单复数同形的，同一个词可表示单数，也可表示复数，如“从左右，皆肘之”的“之”指綦毋张，是单数，“逐之，三周华不华注”的“之”指齐军，是复数。前者译为“他”，后者要译为“他们”。表示复数的“们”，是南北朝以后才出现的，原来写作“满”、“门”等，后来才统一为“们”，但这只是出现在白话文中，文言文一直到清代仍单复数同形。文言文中也用“辈、曹、属、俦、侪（chái）”等加在单音第人称代词后表示复数，似乎与“们”相同，但二者的性质是不一样的，前者是名词，有实的词汇意义，如“吾属”“尔曹”相当于“我们这些人”“你们这一班人”，而后者是词缀，只有语法意义而没有实在的词汇意义。（3）如果我们稍加注意就会发现，古代汉语的人称代词用得远比现在要少，这除了上面讲的古汉语常省略主语的原因外，主要是用谦称和尊称代替了人称代词，谦称代替第一人称，尊称代替第二人称。中华民族是礼仪之邦，表现在用词上，是用敬词来称对方，而用谦词来称自己，如“贵方”“令郎”和“敝庐”“贱内”等。在称谓上也是如此，自称时用谦称代“我”，称对方时用尊称代“你”。谦称——小人仆牛马走尊称——君大人主上足下用作谦称和尊称的词，绝大多数是名词，因为是名词虽然可译为“我”“你”，但不受在否定句中放在动词前面这个代词规律的制约。试比较下面两个例子：时人未之许也。《隆中对》（按“之”为代词提前）若不许君，将焉用之？《左传昭公四年》（按“君”是名词不提前）另外，也可以用自称名代“我”，称人以字代“你”。（4）人称代词的活用人称代词分第一、二、三人称，本来壁垒分明，各有所用，但有时可以活用，主要是第三人称代词“之”和“其”，它们可活用可第一人称或第二人称。如：（1）蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之手？”柳宗元《捕蛇者说》（2）若从君之惠而免之，以赐君之外臣首。《楚归晋知罃》上述两列中的“之”，都活用为第一人称。三、指示代词古代汉语的指示代词可分为两种类型。一是表示近指，相当于“这”，如“是、此、斯、兹”等。它们可当主语、宾语和定语，其中“是”为最常用，其次是“此”，“兹”和“斯”很少见，它们可能来自方言。应该注意的是，“是”为兼类词，除指示代词外，还可作形容词和判断动词，后两种是由第一种发展而来的。试分析下面的例子：（1）主爵都尉汲黯是魏其。《史记·魏其武安侯列传》（2）兰槐之根是为芷。《荀子劝学》（3）吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。《左传僖公三十年》（4）巫妪、弟子，是女子也，不能白事。《西门豹治鄴》二是表示远指，相当于“那”，如“夫（fú）”、“彼”等。“夫”的指示意味较轻，常用于名词或名词性词组前作定语，如：（1）予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。《岳阳楼记》（2）子犯请击之，公曰：“不可，微夫人之力不及此。”《左传僖公三十年》注意——“夫”作虚词时还可作语前首助词和叹词，例略。“之”和“其”本来就是指示代词，“之”一般译为“这”，“其”一般译为“那”，但“之”有时也可译为“那”，界线不如上面“是”、“夫”二组那样分明。三是相当于现代汉语“这样”、“如此”的“尔”“然”和“乃”“若”。“尔”“然”较为常用，以作谓语为常见。如：（1）同是被煎迫，君尔妾亦然。《孔雀东南飞》“乃”“若”“及”“尔”常用作副词，修饰动词谓语。如：（2）夫我乃行之，反而求之，不得吾心。《孟子梁惠王上》（3）以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。《孟子梁惠王上》（4）尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。李白《蜀道难》这三个词既可作指示代词，也可以作第二人称代词，上面例中的“若”也可解为第二人称代词，可见二者有相通之处。四、特别指示代词——者、所“者”、“所”在一般的语法著作中都被归入助词当中，但它们跟一般的助词有很大不同，因为在很多情况下，它们有一定的称代作用，故马建忠的《马氏文通》归入代词当中，王力和郭锡良的《古代汉语》也沿此说。但一般代词既有称代作用，又可独立当句子成分，而它们必须与别的组成一个结构才能作句子成分，所以王力先生称之为特别指示代词，郭锡良先生称之为辅助性代词。作为特别指示代词的“者”，主要有两种作用。1、与动词（或动词性词组）、形容词组成“动、形＋者”的者字结构，其作用相当于一个名词性词组，表示“……的人”、“……的事物”，在句中做主语、宾语、定语。如：（1）劳心者治人，劳力者治于人。《孟子滕文公上》（2）吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。（同上）（3）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。《孟子梁惠王上》（4）且王者之不作，未有疏于此时者也。《孟子公孙丑上》2、与数词组成“数＋者”的者字结构，表示在某种范围内，可译为“……种（样）”。如：（1）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。《孟子梁惠王上》（2）此五者，邦之蠹也。《韩非子五蠹》“者”还可以当语气助词。作为语气助词，其主要用法有三：1、用在判断句中的主语后面表示提顿。如：积贮者，天下之大命也。贾谊《论积贮疏》2、用于时间名词后面表提顿。如；古者丈夫不耕，草木之实足食也。《韩非子五蠹》3、用于假设复句或因果复句的假设或结果分句后表示停顿。如：孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。有人把语气助词的“者”也归入代词中，其实它们的区别还是比较明显的——作为代词的“者”是不能省去的，作为语气词的“者”却可有可无，如上面三个例子中的“者”都可以省去。“所”字的主要用法是与动词（或动词词组）组成“所”字结构，其作用相当于一个名词性词组，表示“……的事物”。“所”字结构和“者”字结构虽然作用都相当于名词性词组，但前者多表示动作的受事，后者多表示动作的施事。如：（1）此人一一为具言所闻，皆叹惋。《桃花源记》（2）饥者易为食，渴者易为饮。《孟子公孙丑上》但有时候“者”字结构也可表受事者，不过这种情况比较少见。如：国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。《五蠹》“所”字结构有两种类型：1、所＋动词这种类型运用起来有四种形式（1）所＋动词彼将夺其所谓不肖而予其所谓贤，夺其所憎而与其所爱。《鲁仲连义不帝秦》始臣之解牛之时，所见无非牛者。《庖丁解牛》（2）所＋动词＋者所爱者，挠法活之；所憎者，曲法诛灭之。《史记酷吏列传》（3）施事（＋之）＋所＋动词王之所大欲，可得闻与？《孟子梁惠王上》（4）（施事（＋之）＋）所＋动词＋名词所善荆卿可使也。《史记刺客列传》乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。《史记陈涉世家》“所善荆卿”意为“所要好的荆卿”，“人所罾鱼腹”意为别人所罩到的鱼腹中。“所＋动词”在这里是作定语，修饰后面的中心词。2、所＋介词＋动词这种类型，“所”与介词组合，指称介词的对象，它们表示行为的处所、工具、手段方法、方式、原因等，其中以“所以”为所常见。“所以”在这里是两个词，有两种用法，表手段方式和原因。如：（1）所以动心忍性，增益其不能。《孟子告子下》（2）丞称其人，所以劝之。《答李翊书》（3）虽遇执事，其弗敢违，所以报也。《楚归晋知罃》（4）强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾二人在也。《廉颇蘭相如列传》上面四例，前三例的“所以”表手段方式，后一例表示原因。搜索文档或关键词古代汉语复习笔记VIP专享文档-10-页用App免费查看烧脑侠教育资料的店