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恭迎

弥勒菩萨圣诞

弥勒菩萨赞弥勒菩萨德宏深续补佛位最为尊大肚能容天下事笑口常开示世人慈心堪比观自在历劫修行无恚嗔古今化身千百亿随缘欢喜渡众生今天是年2月12日，农历正月初一，恭迎弥勒菩萨圣诞。值此殊胜之日，倡议大家行持守戒、供养三宝、放生、吃素、诵经、持咒、供灯、献花、忏悔等，广作善法，并回向给虚空法界一切众生，愿一切众生悉皆平安喜乐！愿世界和平、安宁！回向众生往生西方极乐净土！南无弥勒菩萨摩诃萨南无弥勒菩萨摩诃萨南无弥勒菩萨摩诃萨

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恭迎春节弥勒菩萨圣诞

年2月12日，农历正月初一，即中华民族的传统佳节春节。这一天是全世界中华儿女的喜庆节日，对于学佛的人来说，这一天不但是新春佳节，而且是佛教的重大节日——弥勒菩萨圣诞。

汉地各寺院一般以每年正月初一为弥勒菩萨诞日。之所以有此惯例，是因为相传布袋和尚的诞日是正月初一，而布袋和尚则传为弥勒化身。布袋和尚，原名“契此”，又号“长汀子”，传见《宋高僧传》卷二十一。

弥勒菩萨是大乘菩萨之典型代表，是继释迦牟尼佛之后的贤劫第五尊佛，曾经七佛受记，为释迦牟尼佛的辅佐，现正在兜率内院说法，将在距今五十六亿七千万年后，下生人间成佛，正式成为娑婆世界的教主，故称当来下生弥勒尊佛。因此，他被称为“一生补处”。换言之，他是娑婆世界成正等正觉的补处菩萨。用现在的话来说，他便是释迦牟尼的法统继承人。弥勒是姓，译曰慈氏，因修慈心三昧而得；名阿逸多，译曰无能胜，指弥勒菩萨以大慈度众生，无人能超胜于他。

在中国的百姓家中，弥勒菩萨与观音菩萨是人们最喜闻乐见、最虔诚信仰的佛菩萨，可以说是家喻户晓、妇孺皆知。因为，在佛教大菩萨之中，弥勒菩萨代表大慈——给予人们以欢乐；观音菩萨象征大悲——可以救苦救难。所以，弥勒还有一个名称：慈氏菩萨。

弥勒菩萨简介

弥勒菩萨（也叫弥勒菩萨摩诃萨）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），音译为梅呾利耶，菩萨之姓也。译为慈氏。名阿逸多，译曰无能胜。

窥基大师在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”或言阿逸多为姓，弥勒为名。生于南天竺婆罗门家，与释迦牟尼佛是同时代人。后来随释迦出家，成为佛弟子。他在释迦入灭之前先行入灭，为一生补处菩萨，生于兜率天内院。

因缘成熟时，即五十六亿七千万年后，弥勒菩萨从兜率天宫下生人间，绍释迦如来之佛位，到那时，娑婆世界（即我们所生活的世间）阎浮提有翅头末城，其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。于华林园龙华树下成正觉，以三会说法化度无量无边的众生。

初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也（所以虽然名义上称之为“弥勒佛”，实际上其仍为菩萨）。

被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。

在一些汉传佛教的寺院里，常见到袒胸露腹、笑容可掬（或大肚比丘）以布袋和尚为原型塑造。此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。其中大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。

弥勒菩萨形象

弥勒菩萨摩诃萨在中国大乘佛教中的形象共有三个。

第一个形象出现在十六国时期，是交脚弥勒菩萨形象。该形象依据《弥勒上生经》，说他本是世间的凡夫俗子，受到佛的预记，上生兜率天，成为登十地成等正觉的菩萨，演说佛法，解救众生。

第二个形象出现在北魏时期，演变为禅定式或倚坐式莫高窟第窟交脚弥勒（北凉，～）。该形象依据《弥勒下生经》，说他将由兜率天下到人世间，接替释迦牟尼佛进行教化，由菩萨变为未来佛。此为标准佛—相。

第三个形象自五代开始出现，五代后梁时期在江浙开始出现以契此和尚为原型塑成的笑容可掬的大肚僧人形象。

契此和尚圆寂前，曾留下偈颂：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识”，因此被中国地方僧人认定为是弥勒菩萨的化身，所以此后弥勒菩萨的塑像就经常被塑成和蔼慈祥、满面笑容、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形像，常被中国人乱称为笑佛、欢喜佛、大肚弥勒佛。

弥勒菩萨是未来佛

弥勒为贤劫千佛之第五佛。自今经五十六亿七千万年出世于第十之减劫。继绍释尊。观音菩萨第49次化身以华林园龙化树下三会说法，化了一切之人升天。

《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》曰：“时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。我涅盘后五十六亿万岁当穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道，转妙法轮。”

《菩萨处胎经》曰：“弥勒当知：汝复受记，五十六亿七千万岁于此树下成无上等正觉。”弥勒佛是贤劫第五尊佛，弥勒菩萨正于兜率天内院为诸天演说佛法。兜率天是欲界的第四层天，那里的一天是我们地球上的年，其一年为十二个月，一月有三十天，兜率天人的寿命是四千岁。自今经五十六亿七千六百万年第十之减劫，弥勒菩萨由兜率天内院下生人间。继绍释迦佛。于华林园龙华树下成正觉。以三会之说法，度化广大有缘众生。

弥勒菩萨摩诃萨乃是将来的一尊福佛，尊佛入世的南瞻部洲经过了许多变化，山河石壁，皆自消灭，多是平原，海水平静，土地肥沃，多有自然乐园。一年四季，风雨调顺，百花开放，万类和宜，产物丰收，果实甘美，并产天然粳米，没有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食长寿，毫无疾苦。又无任何灾难，人心皆为大善，没有贪、嗔、痴、慢、疑······，更无杀、盗、淫、妄、酒······等一切不良的思想言行。人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等，不起分别，无有争执，相见欢悦，多以善言互相勉励，人行万善，无诸恶业，饮食无忧。其衣裳，不需人工纺织，地长天衣树，树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿著；房屋宫殿，亦多以法化而成，地上没有少许污浊不净。地上多产各类宝物，随手可拾，人拾宝石于手中欣赏，会说：听说劫时（是指我们现在劫），人为财宝，互相伤害，系闭牢狱，受诸苦恼，如今此宝，如同瓦石，无人守护，真是一个清平世界。那时世界虽有若干小国，而只有一个大国统一，在此地球上，有宽广四百万里的大平原，四大海水，各据一方，有大都城，名鸡头城，东西五百里，南北二百八十里，土地平广，人民众多，街道整齐，空中有龙王名叫水光，夜雨香泽，昼则晴和。城中有罗刹众，名叫叶华，于深夜出现，为人类服务，除去秽恶，打扫清洁，又以香水遍洒于地，非常香净。那时世间已无迷信拜拜之事。天时地利，各都和顺，感生了一位转轮圣王出世。王名“儴佉”，京都就是鸡头城，对于人民百姓，以正法治化，有金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、守藏臣宝等，以镇此世界，不用刀杖，自然靡伏，极其自由，逍遥自在，平等安乐。

相关经典

《菩萨处胎经·卷第二·三世等品第五》曰：“弥勒当知。汝复受记五十六亿七千万岁。于此树王下成无上等正觉。我以右胁生。汝弥勒从顶生。如我寿百岁。弥勒寿八万四千岁。我国土土。汝国土金。我国土苦。汝国土乐。”

《中阿含经·王相应品·说本经》：“世尊告曰。诸比丘。未来久远当有人民寿八万岁。人寿八万岁时。此阎浮洲极大富乐。多有人民。村邑相近。如鸡一飞。诸比丘。人寿八万岁时。女年五百乃当出嫁。诸比丘。人寿八万岁时。唯有如是病。谓寒．热．大小便．欲．饮食．老。更无余患。……佛告诸比丘。未来久远人寿八万岁时。当有佛。名弥勒如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。”

《长阿含经·转轮圣王修行经》：“八万岁时人。女年五百岁始出行嫁。时。人当有九种病。一者寒。二者热。三者饥。四者渴。五者大便。六者小便。七者欲。八者饕餮。九者老。时。此大地坦然平整。无有沟坑．丘墟．荆棘。亦无蚊．虻．蛇．蚖．毒虫。瓦石．沙砾变成琉璃。人民炽盛。五谷平贱。丰乐无极。是时。当起八万大城。村城邻比。鸡鸣相闻。当于尔时。有佛出世。名为弥勒如来．至真．等正觉。十号具足。”

《增一阿含经》：“弥勒菩萨经三十劫应当作佛．至真．等正觉。”：持诵阿弥陀佛。

《无量寿经》中，世尊特地嘱咐弥勒菩萨：“我持是经，以累汝曹，汝曹当坚持之，无以为妄，增减是经法。”

弥勒五论

汉传佛教认为弥勒写作了五部主要的论书，称为“慈氏五论”。

?《瑜伽师地论》，藏传佛教认为此论为无著所作。

?《分别瑜伽论》，此论已失传。

?《大乘庄严经论》。

?《辨中边论》。

?《金刚般若经论》。

此论为无著经由禅定，上升至兜率天亲自从学于弥勒菩萨，从弥勒处得到此论并传述后世。梵名Yogacarabhumi，略称瑜伽论。为瑜伽行学派的基本论书，亦为法相唯识宗最重要的典籍。内容记录作者闻弥勒自兜率天降至中天竺阿逾陀国之讲堂说法之经过，其中详述瑜伽行的观法，主张客观对象乃人类根本心识的阿赖耶识所假现之现象，须远离有与无、存在与非存在等对立之观念，始能悟入中道，为研究小乘与大乘佛教思想之一大宝库。

《瑜伽师地论》是为了平等利益有情，令三界有情“有种性或无种性”，即不论想成佛者或是不想佛只想修人天善福者，依照此论修行都可各获己益，令具有“菩萨心性修行者”能遍于诸乘之文义行果，生起善巧便的智慧、断除一切障碍、修学一切善法、证佛菩提，穷未来际，自利利他永无止尽，故本论是佛教修行者，欲修行迈向成佛之道所必须依循的根本大论，亦是唐朝玄奘大师西行取经求法之最大要因。

弥勒菩萨应化世间

据《宋高僧传》卷二十一记载，唐末乱世，在一场洪灾中，弥勒转世为人，被一对农民捡回收养，取名“契此”。契此长大成人后，就在结婚当晚，他抛下养父母、未婚妻，逃婚到岳林寺剃度出家。本想安心修行，却屡遭三个假和尚诬蔑，成为世人眼中偷吃荤腥、贪恋女色的花和尚，像过街老鼠一般受尽欺辱。在万念俱灰之时，经无名老僧指点修行，终于在弯腰插秧时重拾本来面目，从此背起布袋四处游荡，见人就笑，更在嬉笑怒骂、疯疯癫癫的言行中教化众人：少一点心眼，多一点豁达。

相传他的圆寂很是奇特，他在后梁贞明二年(年)三月三日，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳上，留有辞世偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。”直到他圆寂前说出这一偈，人们才恍然大悟，原来这个挺着大肚子游走街头的乞丐和尚，就是真正的弥勒佛！

布袋和尚偈毕安然而化之后在其它州有人见和尚亦负布袋而行。于是四众竞图其像。今岳林寺大殿东堂全身见存。北宋元符元年(年)，哲宗皇帝赐号布袋和尚为“定应大师”，北宋崇宁三年(年)岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨塑像于寺内，宋徽宗赐阁名为“崇宁”，从此天下寺院才开始供奉布袋和尚。他不仅被请进中国的寺庙，安放在天王殿正中。还漂洋过海到东南亚、朝鲜半岛、日本……凡是佛教流传的地方，都有大肚子弥勒的开怀笑容。

布袋和尚为人笑口常开，体胖腹大，话出无定，寝卧随处，行为类似疯颠。随身行李只布袋一个，禅杖一根，或以仗荷袋，到处行化。见人进食，伸手便乞，所得食物，无论荤素，均咬一口，便纳袋中。袋满，分给儿童，故每过村庄，儿童喜随其后，互相追逐，分享袋中食物。

布袋和尚行动怪异，不可思议事迹颇多。每到冬天，常卧雪中，雪不沾身，天欲下雨，便穿潮湿草鞋在村庄急行；若遇天旱，则著高齿木履跑到桥上，竖膝高卧。有人请示凶吉，每示必应，灵验非常，世人不识，以为其语言行动，类似疯颠，实则其语言既富诗意，又含禅机。

有一次，走在一个出家人之后，突然伸手一拍其肩，出家人回首看时，他说“给我一文钱”。禅师说：“道得出，给你一文钱。”他立即放下布袋，叉手而立。白鹿和尚问他：“如何是布袋。”他放下布袋，默然不语。又问：“如何是布袋底下事？”他背起布袋离去。保福和尚问他：“如何是佛法大意？”他又放下布袋。又问：“更有向上事否？”他又负起布袋迈步向前。

一日，他站立十字街头，有一禅师问他：“和尚在此何为？”答：“等一个人。”那禅师说：“来也、来也”。他说：“不是你这个人。”禅师问：“如何是这个人？”他突然伸手说：“给我一文钱。”处处是禅机。

又有一次，在途中遇见一宰牛人，即说偈曰：

杀牛之人号罗刹，杀他自杀谁惊怕，

刀山斧斫暨鍪前，何劫何时得解脱。

一日接受农夫供养后，说偈：

手把青秧插满田，低头便见水中天，

六根清净方为道，退步原来是向前。

有一强盗向他打主意，他说：

由贪沦堕世波中，舍却贪嗔礼大雄，

直截凡情无所得，圆明寂照汝心中。

当他在十字街头看见世人，熙往攘来，行色匆匆时，不禁慨然而说：

趣利求名空自忙，利名二字陷人坑，

疾须返照娘生面，一片灵心是觉皇。

有人问他法号，他说：

我有一布袋，虚空无恚碍，

打开遍十方，入时观自在。

有人问他行李，他说：

一钵千家饭，孤身万里游，

青目睹人少，问路白云头。

有人问他如何是佛性，他说：

只个心心心是佛，十方世界最灵物，

纵横妙用可怜生，一切不如心真实。

其随口而出类似诗歌之偈语甚多。其中诫人是非，及劝人忍辱之偈语，读之，得益无穷。兹录于后：

是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何；

宽却肚皮常忍辱，放开笑口暗消磨。

若逢知己须守分，纵遇冤家也共和；

若能了此心头事，自然证得六波罗。

其忍辱偈是：

有人骂老拙，老拙自说好，

有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，随他自干了，

我也省气力，他也没烦恼。

这样波罗密，便是妙中宝，

若知这消息，何愁道不了。

曾有居士恭请和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。翌日一早，大师复书一偈于居士之门上曰：

吾有一躯佛，世人皆不识。

不塑亦不装，不雕亦不刻。

无一块泥土，无一点彩色。

工画画不成，贼偷偷不得。

体相本自然，清净常皎洁。

虽然是一躯，分身千百亿。”

祈愿：

天下和顺。日月清明。

风雨以时。灾厉不起。

国丰民安。兵戈无用。

崇德兴仁。务修礼让。

国无盗贼。无有怨枉。

强不凌弱。各得其所。

祈愿弥勒菩萨加持大家：

新年吉祥如意！

六时吉祥，消灾免难，

身心自在，诸事顺意。

南无弥勒菩萨摩诃萨

南无弥勒菩萨摩诃萨

南无弥勒菩萨摩诃萨

弥勒菩萨系列动画

视频动画：弥勒菩萨上生经

视频动画：弥勒下生成佛记

南ná无mó阿ā弥mí陀tuó佛fó

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